儒家文化与传统文化范文

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儒家文化是以儒家学说为指导思想的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

儒家文化与传统文化的关系：儒家文化在我国古代春秋战国时期只是一家学说，到汉代汉武帝是“罢黜百家，独尊儒术”后演变为中国正统思想，也就是儒家文化在古代是官方文化，是传统文化的主体。但传统文化的外沿更广，包含了古代中国劳动人民创造的所有文化，有的融入了儒家被儒家吸收，有的形成独立体系，如道家文化。所以儒家文化是传统文化的一部分。

（来源：文章屋网 ）

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关键词:儒家思想 中国传统体育 文化

中图分类号:G80-05 文献标识码:A

儒家思想是中国最为重要的传统文化,儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过或多或少的影响。在数千年体育文化发展史里,中国的儒家文化思想,在传统文化和思想中占绝对的统治地位,同时儒家的文化思想对我国现代的、特别是中国传统体育文化发展产生了深刻的影响。现代体育文化的现状,是儒家思想在我国体育文化圈内的一个现实的、根源性的集中反映。儒家思想对中国传统体育文化和体育行为都有着根本性的影响,从而使得中国传统体育与西方体育都有着各自的发展方向,中国传统体育逐步在体育思想、体育价值取向和体育体系等方面形成了具有自己鲜明特色的中国传统体育文化。

一 礼、仁思想与传统体育文化

儒家学说的理论核心是礼与仁。礼是一种正统的社会行为规范,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社会身份行事。这也是当时人们进行社会活动和社会交往所遵循的通用规范。仁,就是爱他人,爱自己认为应当爱的人。由于过分拘泥于“礼”,中国传统体育文化在其逐渐发展的过程中,体育的竞技性特征被慢慢消磨掉了。正如《礼记・射义》中所说:“古者诸侯之射也,必先行燕礼,卿大夫士之射也,必先行乡饮酒之礼,故燕礼者,所以明君臣之义也,乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。”这里礼射被当成了实践仁与礼的手段和方法,仅仅是为了“明君臣之义”和“明长幼之序”,礼射的最终目的不是培养人的体育竞争精神意识,而只是用以维护礼教和等级伦理秩序。

在礼所容许的范围内,中国传统体育文化也有自己的发展。如在体育文化里,没有、怪异和粗野的运动,没有危险、野蛮的体育项目。运动的参与者都懂得遵守规则,合理竞争,实现了“礼”在“艺”先。再如孔子在谈到射箭时说,比赛的目的是提高技艺,锻炼身体,只要起到锻炼身体的目的就行了。此外,都要求要加强友谊,比赛双方要互相尊重,讲究礼节、礼貌。这些思想在当今仍是可贵的体育文化思想。

在传统的社会文化环境中,体育竞争所需的最基本的社会环境是欠缺的。其实在体育活动中所进行的竞争是相当激烈的,有时甚至会发生野蛮的碰撞与冲突,这与儒家学说所宣扬的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的伦理道德及等级秩序不相融合,是对封建礼教的挑战。在儒家思想观念中,仁是有条件的,超过和违背了礼的仁是不允许的。儒家思想中的这种礼与仁,是为了维护封建统治,从根本上是压制人的个性发展的,个人的独立人格、人的自尊自爱往往得不到尊重和社会的保护,更多的是强调个人的服从,这是对人创造精神的一种压抑。其实,体育就是要让每个参与其中的个体充分地展现自己,养成自己的独立人格,用一种永不服输的精神,力争上游,并且在这一过程中培养自己的创新能力,改进技术,推动竞技项目的发展,这和儒家思想追求的礼和仁是有很大冲突的。

二 中庸思想与传统体育文化

体育运动发展的根本在于竞争。无论什么类型的体育运动都充满了竞争精神。但儒家思想提倡中庸,忽视竞争,与发展体育运动的精神相冲突。中庸所崇尚的是颜回式的准苦行僧般的道德生活模式,强调如何协调宗法人际关系的协调性道德,而不是提倡个人积极向上的进取创新精神。中庸之道强调无原则的调和,安于现状,不为人先,严重制约了人的个性发展和自我意识的伸张,同时也泯灭了人们在体育运动中的创造力和竞争意识,结果导致中国传统体育文化发展缓慢、缺乏生机。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想导致了中国传统体育安于现状,不思进取,从而缺乏体育特有的竞争精神,造成中国传统体育文化难于顺利发展。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我教育,把自已培养成为具有理想人格,高度文明,达到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,万物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影响下,和谐成为中国传统体育文化追求的最高境界,个体和谐、天人和谐,逐步形成了君子之争以和为贵的伦理型体育文化,从而在一定程度上压抑了竞争、对抗和有剧烈身体运动的项目在中国传统体育方面的发展。在和谐观点指导下,中庸思想讲究人与人的友善,追求人体与自然的统一,强调人是宇宙的一部分,反对人与人的对抗,反对人对自然的独立,挑战和对抗,而强调二者的对立统一,逐步形成了中国特有的体育文化体系。

三 天人合一思想与传统体育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界与人类之间存在一种统一协调的关系。受儒家天人合一思想的影响,中国传统体育文化表现出典型的对立统一特征,始终将人的整体和谐作为健身练习的出发点和最终追求。中国传统体育把世界的两大基本要素,即人与自然看作是一个对立统一体,强调天人合一;把生命的两个主要标志精神与躯体看成一个整体,强调神形合一。这种整体的自然观和生命观在中国传统体育文化中表现得尤其明显,在传统的气功、武术和养生体育活动中随处可见。它强调人与自然的统一和人的心理与生理的统一,主张通过身体锻炼来促进精神升华,从而实现理想人格的塑造。在儒家思想的影响下,我国一些以阴柔文化为特征的项目,如中国围棋、气功、太极拳等,都得到了广泛传播,逐步发展成为中国传统体育的代表项目,进而传播到东南亚各国甚至全世界,成为人们养生、健身、内修和调节身心的体育活动,受到全世界的欢迎,在世界体育史中占有一席之地。

四 重文轻武与重义轻利思想

中国自古以来就是一个注重文教的国家。儒家主张礼义修身,认为“劳心者治人,劳力者治于人”。鄙视体力活动、视体力活动为低贱之事的文化思想,进一步促使整个社会重文轻武,并贯穿于整个封建社会的历史发展过程之中,并延续到今天。加上科举选仕,强调文章、品德和门第出身,视武学为下品,这样,重文轻武,蔑视体力劳动和体育运动逐步成为了当时的社会风气。因此,在当时的情况下,很少有人在体育活动上去追求实现自己的价值,甚至有人对自己本身精通的体育活动也不提倡。更有甚者,封建统治者也抛弃了文武兼备的选仕标准,而以“好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖”为选贤标准,并要求人们以和处世,以静修身,严格按儒家的伦理道德修身养性,把有益于人们身心健康的体育运动视为“下技末务”,主张“损人间之末务,息田猎博弈之游戏”。重智力、轻体力,把强身健体、保家习武的体育运动看成“不急之末学”,为封建士大夫所鄙夷。由于封建体育文化受到儒家思想的严重制约,体育运动在中国封建社会遭受冷落。有益于人们身心健康的体育运动结果从人们的需要中被排挤掉,因此可以说,中国传统体育文化在中国封建社会的中晚期是止步不前的,也可以说是严重倒退的。

中国传统儒家思想是重义而轻利的,主张“行义,远利;义重于利,义高于利”,认为见利忘义是小人之举。《论语・里仁》中说:“君子喻于义,小人喻于利。”这抑制了人们对个人需要的追求,把义作为一切利的前提,追求利必须是在义的允许范围下进行的。这种“贵义贱利”的思想对我们正确处理人际间的利益关系、养成正确的价值观都有很好的指导作用,这是积极的一面,但这种义利观反映在中国传统体育文化中,又有很大的局限性。人们在体育活动中是通过竞争追逐功利的,只受体育活动规则的约束,而不受道德伦理规范的制约,只要在规则允许的范围内,采用各种手段和途径都是可以被认可的。因此,儒家思想中所宣扬的“义”就被抛弃了,就失去了存在的意义,从而“义”的原则也就失效了,这在儒家思想看来是“不义之举”,是儒家思想所不能容许的。所以,带有竞技性的体育活动也就很难被以儒家思想为指导的封建家长制社会中的上层统治者们接受,带有竞争性的体育活动也就难以找到自身生存发展的土壤,中国传统体育文化也处处表现出这种思想的影响痕迹。

参考文献:

[1] 李力研:《野蛮的文明》,中国社会出版社,1998年。

[2] 谭华:《儒家文化对中国古代体育的影响》,《四川体育科学》, 2000年第12期。

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儒家思想把个人的成长同国家和社会的发展紧密联系在一起，认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子・离娄》上）。“以天下为己任”（《南史・孔休源传》），天下兴亡，匹夫有责的道德责任感，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）的爱国精神，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・腾文公下》）的英雄气概等，都是思想品德教育的绝好教材。这些教材有助于树立学生的民族自豪感和民族自尊心，培养他们积极向上，努力为国家、为民族、为社会做贡献的社会责任感。

二、培养学生的良好品格

儒家思想的核心是“仁”。所谓“仁者，爱人”，就是将别人看作是与自己一样的人，有了这一前提，才能超越利己的天性，关爱、同情、尊重他人。这种良好的品格正是我们的教育所追求的：使学生通过学习，学会关心他人，为社会履行责任。

三、培养学生的刻苦学习精神

孔子说“学而不厌”，强调学无止境。他告诫学生，“吾十有五而志于学”（《为政》），“数十年来，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》），“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》），并称“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。教师要让学生理解这些语言所蕴含的深刻含义，了解古人做学问的精神，使学生能有所感悟并内化为自身的行动，刻苦学习，努力追求。

四、促进学生学习质量的提高

孔子在学习方法上提出学思并重的原则，强调在学的基础上发挥思维的作用，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），意思就是说，只注重学习而不注重思考，就有可能被知识的表象所蒙蔽；只注重思考而不注重学习，就有可能因疑惑而更加危险。这一学思并重的原则使学生认识到在知识获取的过程中思考的重要性，使他们在进行科学研究时敢于创新，敢于质疑。

五、学以致用

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五千年的中华文明为我们留下了一幅厚重的历史画卷，毫无疑问在这幅画卷中，儒家文化逐渐构成了中华文化的主体，并在中国的历史发展进程中发挥着重要的作用，对中国周边的民族以及国家产生了深远的影响。作为民族大家庭中的一员，世世代代繁衍生息在辽阔的青藏高原东北部、祁连山南麓的土族也深受儒家文化的熏陶，儒家文化对土族传统文化的形成发挥了重要的作用，这既是土族自身发展的需要，也是汉文化与少数民族文化交流的结果。

一、儒家文化在土族形成的历史过程中产生的影响

儒家文化是中国传统文化的主体与核心。儒家文化发源于黄河流域，从根源上来说它起源于周文化中的宗周礼乐文化。礼乐传统，从根本上来说是以调整社会秩序为基础的文化传统。它所包涵的内容非常广泛，基本上渗透到了人们活动的全部领域。儒家文化产生于春秋战国时期，以孔子为代表的儒家思想随着统治者的尊崇和提倡，逐渐成为封建统治阶级的主体思想，在漫长的历史演进过程中，并不断得到一些儒学大家对其内容进行补充。从儒家文化不断发展的角度来看，儒家文化具有高韧度的传承性，并具有非常强的兼容效应，不断地吸收百家思想之所长为己所用。从另一方面来说，儒家思想又具有很强的辐射效应，在潜移默化中传布到社会生活的各个角落，并与华夏其他文化之间互竞互融。

土族是我国西北边陲上的一个民族，现在主要聚居在青海省的互助土族自治县、民和、大通、同仁以及甘肃天祝藏族自治县等地。其余散居在青海的乐都、门源、都兰、贵德、共和、西宁、乌兰以及甘肃的永登、肃南、卓尼、积石山等地。土族有着源远流长的历史，其族源较为复杂，史学界主要有五种看法：吐谷浑说；阴山白鞑靼说；蒙古人与霍尔人融合说；沙陀突厥说和阻卜说。如果从民族历史发展的角度来看，作者倾向于：以吐谷浑为主流，其他四种为支流，并逐渐融合的观点。当然在历史的演进过程中，不同地区的土族的族源成分又存在着不同偏重。

据史料记载，公元663年，吐谷浑亡国后，其民众分为三部分，一部分吐谷浑人仍留居故地，9世纪中叶吐蕃崩溃之后，居于湟水和大通河流域，依险屯聚自保；一部分吐谷浑人，在吐蕃占据灵州后，移居河东，12世纪后，河东的这部分人返回甘青故地，在此迁移过程中，一部分逐渐融合在了汉族当中；另有降服吐蕃的吐谷浑人又逐渐融合到了藏族当中。在很长的历史时期，土族和汉、藏、回等民族交错杂居。历史记载，今互助、大通、民和、乐都、天祝等地很早就是土、汉、藏等民族的共同居住地。到了明清时期，又有一部分汉族从甘肃、四川、山西等地迁入民和、互助一带。所以，土族是在长期的发展过程中逐渐吸收了藏、汉、蒙古等民族的成分并受周边民族文化的影响而形成的。土族成为一个稳定的民族共同体，是在元末明初时期，此时出现了“土人”的名称。土族中融入了汉族的成分，从土族的民间传说和一些土族族谱中能得到印证，如民和官厅土族张家、贾家的家谱称其祖先是山西平阳府人等。长期与汉、藏等民族的杂居和融合，土族的文化业表现出了多元化的特点，既有本民族的原始信仰文化，又有佛教文化、道教文化以及儒家文化等。而儒家文化的影响对土族尤为深刻。但也并非一概而论，在不同的土族地区所受汉文化影响也存在着明显的差异，比如民和三川的土族汉文化较浓，被藏族称为“嘉霍尔”，意思是汉化了的霍尔人。而互助、天祝的土族藏文化稍微居上。

二、儒家思想在土族传统文化中的体现

土族在与汉族杂居的过程中，不断吸收着汉文化的因子，融入整合到自己的文化当中，其表现在如下几个方面：

1、儒化教育在土族地区的加强

在明清时期，政府对周边民族控制力在不断的加强，有意识地灌输儒家思想文化，以加强思想控制。明清科举考试内容专取儒家经典中的“四书”“五经”命题，在土族中有很多“博通经史之士”在科举考试中取得了功名。根据史料记载，在明代的科举考试中，土人李完考中举人、李玑考中进士、李光先考中武进士；清代有祁仲豸取得武进士，等等。至于取得秀才者，更是不胜枚举。

2、儒家文化对土族方面的影响

宗教是民族文化的一部分。几乎每个民族都有或者曾经有过。土族的较为复杂，萨满教是土族的原有信仰，随着藏人、汉人的影响，藏传佛教、道教以及汉族的民间信仰逐渐融入其中。在土族地区兴建了许多娘娘庙、龙王庙、城隍庙、三官庙、文昌阁等汉式寺庙。土族人家的院中，住房的位置根据大门的方位和阴阳五行、八卦等确定。土族对道教思想的认可在一定程度上也是对儒学思想的一种接受。土族在过年、清明节的时候，有上坟祭祖等习俗。上坟祭祖对祖先的崇拜，也是儒家思想中“孝”的体现。同时，在土族的神话故事中，也体现了对儒家思想的认知，《混沌周末歌》是土族的诗体神话传说，其中就提到了孔子、释迦牟尼、老子分别创立儒、释、道三教的内容。

3、儒家思想在日常习俗方面的体现

“婚姻，是为一定历史时代和一定地区内的社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的男女两性的结合”，[1]所以在婚姻过程中一系列的文化体现了一个民族的文化特征。土族在婚礼上遵循了传统儒家文化中的“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等规程，并且在定亲的过程中还请阴阳先生预卜方位、合八字，在结婚仪式上新人拜天地、拜父母、夫妻对拜，这些仪式充分体现了中国传统的儒道文化。

在丧葬以及禁忌文化方面，儒家文化也有所体现。中国传统的丧葬文化，无论是在形式上，还是在内容上，都受到儒家思想影响，反映了传统的宗法观念和伦理道德。“事死如生”是我国传统丧礼的基本原则，同时人们普遍认为“灵魂不死”，死者到了另一个世界要跟生前一样进行生活，需要生前所必须的一切，所以丧葬过程中，亲人尽量为死者创造与生前一样的条件。土族也十分重视丧葬活动。土族主要使用土葬和火葬两种埋葬方式，这两种埋葬方式在不同的地区，又有所偏重。在实行土葬的地区，亲人为死者进行选坟地、测日子，这些习俗跟汉族一样。在土族的寺庙大殿或者家庭佛堂内不允许妇女以及去过暗房的人进入，妇女在不带帽子不穿长衫时，不允许在长辈面前走动，这都表现了对儒家文化的吸纳。

三、儒家文化对土族文化产生影响的原因

首先，土族族源上的复杂性和多源性。正如前文所述，土族在形成过程中，不断吸收了汉族和其他民族成份。内部构成的多样性以及复杂的历史形成环境，必然导致中原儒家文化的渗入。特别是明朝卫所制度的推行，大量的汉族人口迁入青海土族地区，在汉文化的强大引力下，土族文化在与汉文化的碰撞、交融过程中有意无意地吸收整合了大量的汉族文化因子。

其次是土族经济形态的转变。土族在形成之前或形成之初，主要从事畜牧业生产。在明朝时期，随着大量汉人的迁入青海，并在青海东部大规模屯田，带来农耕文化。他们开始尝试农耕生产，这使土族开始从畜牧业的经济方式逐渐向农业生产方式转变，并最终形成了以农业为主兼营牧业的经济形态。经济形态的转变导致土族对传统的文化产生了不适应，从而吸收与农耕文化相适应的的儒家文化就成为了必然。农业文化在宗教和社会文化方面主要表现为重定居轻游动，重家庭，重孝道、重等级等等，这些思想特点，正是儒家文化的要求。

其三，封建王朝在土族地区兴学扩大了儒家文化对土族的影响。政府对儒学的传播推动，主要体现在书院的兴建上。明清时期甘肃版图包括今宁夏、青海。据史料记载，甘肃最早兴办书院的首推静宁的陇干书院，约建于明朝成化年间。其次为陇西崇羲书院、渭源渭川书院，皆建于明嘉靖十四年。从现存资料来看，清代甘肃共有书院百余所。其中，在土族居住地区的书院就有8所，它们分别是：1、龙冈书院，在平番县城，建置年代失考；2、五峰书院，西宁府，光绪二年西宁办事大臣豫师、西宁道张宗翰、知府邓承伟、知县朱镜清捐建；3、乐都书院，碾伯县，乾隆二十四年公建；4、河阳书院，贵德厅，乾隆十二年公建；5、祟山书院，大通县，同治初毁于兵火，光绪二十二年知县史文光、何得彪重建；6、约礼书院，西宁县西，乾隆四年公建；7、惶中书院，西宁县，乾隆十四年知县冷文炜捐俸、乡绅捐资修建。由此可知，政府在西北的甘青地区投入大量的人力物力兴建书院，加强对西北民族地区的思想控制，推动了儒家文化的传播。

综上所述，儒家文化在土族文化的形成以及和其他民族文化融合的过程中，为土族社会的安定、经济的发展、家庭关系的稳固、民间信仰的传承等发挥了重要作用，并且丰富了土族的文化内容。

【参考文献】

[1] 林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族学院出版社，1990.

[2] 编写组.土族简史[M].西宁：青海人民出版社，1982.

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儒家传统文化教育德育课程化，指的是根据当今青少年的道德精神现状，结合他们的发展需求和社会需求，以儒家文化为核心的传统文化为教育内容，实现教育从计划、目标、过程到评价的系列化实施，避免随意性和碎片化。本文主要从理念课程、环境课程、文化课程和活动课程等方面进行探索。

理念课程

办学理念是学校办学的理想、信念和价值观，是指导学校办学的教育哲学，是学校一切行为的精神引领。多年来，由于体制变迁、校名变更等历史原因，孔子中学尚未形成较为明确且具有特色的办学理念。2014年12月，在面向全体师生征稿和广泛征求意见的基础上，孔子中学2014年教师大会审议通过了学校的办学理念。这些理念全部出自儒家经典，内容积极向上，表述通俗易懂，传统文化特色鲜明，体现出学校的发展追求。

核心理念：仁爱

学校愿景：和雅竞进诗意校园

学校精神：贵和尚中 弘毅致远

办学宗旨：培德扬善

校训：敦品励学 日新又新

校风：和 雅 竞 进

教风：进德修业 诲人不倦

学风：博学 审问 慎思 明辨 笃行

同时，受娃哈哈集团企业“家文化”建设的启发，结合曲阜当地“诗礼传家”家风建设的传统，我们提出学校“家文化”的建设构想，并形成方案。从此，“家文化”成为学校这个大家和班级小家建设的文化主题。

通过印发学习材料，召开主题班会，组织学习讨论、测试竞赛，开展“家味”评比等形式，“家文化”的理念植入全校师生的脑海，化为行动，真正实现了理念认同，并落地生根。

环境课程

校园，不应只是物质的居所，更应成为师生心灵的栖居地。它特有的育人功能和作用是无可替代的，是重要的课程资源。所以，我们始终如一地用心规划、精细建设能够凸显传统文化教育功能的校园环境。

“戮力弘扬仁爱孝诚传统美德，同心构建和雅竞进诗意校园”，大门立柱上这副醒目的木刻楹联，不知吸引了多少路人的目光。学校三幢教学楼中，师生自撰自写的楹联、字幅，无不彰显出校园厚重的传统文化气息。校园中，高大的汉白玉孔子雕像，面容慈祥温厚，目光深邃坚定，静静地矗立在仰圣广场的中央。楼宇分别冠以“明德”“笃学”“弘毅”之名，道路则以“大成”“大同”“大学”命名。仰圣广场虽面积不大，却有4块绿地景观。古拙粗壮的栾树见证了学校近百年的发展历程，孔子第79代嫡长孙孔垂长先生手植的楷树自然也构成一道亮丽的文化景观。一棵棵绿树枝干上悬挂的物种介绍和配以诗文的“植物名片”，为校园增添了另一种灵动。楼中墙壁系列孔子圣迹图文、儒家文化发展历史、曲阜当地文化风景名胜及师生的一幅幅美术作品，触目皆见文化。一间间教室内外，同一个“家文化”主题但风格各异的文化环境，更是充满灵动智慧的生命气息。

在学校文化环境建设方面，学校着意关注了两点：一是设计一定要成系列、有特色，二是不管文字还是图画，一定要体现更多的师生元素。环境总是在静静地、潜移默化地影响着人，教育着人。因此，我们会有意地引导师生关注身边的文化、身边的美，组织学生参观了解校园，以“美丽校园我的家”为主题开展作文竞赛和演讲比赛，以测试竞赛的方式加深他们对学校文化的理解和感悟。

文化课程

《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》提出，在中小学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容，并“鼓励各地各学校充分挖掘和利用本地中华优秀传统文化教育资源，开设专题的地方课程和校本课程”。但这里有一个现实问题：众多教师多年来已经习惯于单纯的学科教学，绝大部分也对传统文化的学习和了解不够，有些还对传统文化教育持怀疑甚至反对的态度。因此，如何有效促进广大教师增强对传统文化教育重要性的认识，提高他们将学科课程与中华优秀传统文化融合的意识和能力，是一个不容忽视且急需解决的问题。

目前，我们主要通过两条途径尝试解决这个问题。一是培训学习，聘任著名儒学研究专家、曲阜师范大学教授骆承烈先生为我校首席国学导师，新加坡著名学者、实业家曾繁如博士为我校名誉校长，多次邀请他们来校讲课，并指导传统文化教育工作。而且，我们会选派教师参加校外各类传统文化培训，有计划地安排学校4位对传统文化有喜好、有研究的教师备课，利用每周五教师例会对全体教师做简短而有实效的培训。二是组织赛课，明确赛课的主题是学科课程与中华优秀传统文化融合的内容，以便促进各学科加强对此的研究。尽管这项工作做起来并不像想象的那么容易，但我们做了，而且在做中慢慢地改变，现在看来，这都是比较有益的尝试。

孔子中学的师生必须学习儒家经典，慢慢地，这已经成为全体师生的共识。《论语》成为全体师生的必修教材，有明确的学习要求，国学导师王新莹老师精选的《论语》章句被制作成手掌书，变成学生的必修内容。全校学生列队集体诵读，是每天上午大课间活动的一项固定内容。另外，通过寄宿生餐前诵读，不定期“论语考级”，期中期末考试语文学科加入10分《论语》测试等形式，促进学生对《论语》的学习和理解。目前，学校已经着手开发编写有关儒家人物故事和曲阜当地民风民俗的通俗校本教材。

曾子曰：“吾日三省吾身。”我们非常重视学生的反思自悟，统一配发《省身集》，让他们在每天下午20分钟的统一阅读时间进行自我总结和反思。

活动课程

实践活动是获取知识的重要途径，更是体验感悟成长、培养情感态度价值观的重要途径。基于这一认识，我们一直重视开展各种活动，实施活动课程教育。

一是校本活动课程和社团活动。和许多学校一样，每周我们有两个课时的校本课程活动，开设球类、棋类、书画、舞蹈、科技等20门校本课程。这主要是根据学生的需求、教师的特长及学校的实际状况发动和组织的，要求各门课程必须形成课程纲要，明确课程目标、内容、课时、过程、评价等，避免活动的形式主义和随意性。此外，国学导师王新莹老师还组织了儒学研究会，带领一批批“小儒生”开展儒学研究和教育活动，每每都会有新的发现和感悟，其中两名学生参加济宁市传统文化比赛还获得了“国学小名士”的荣誉称号。

二是仪式教育。中国自古以来就被称为“礼仪之邦”。一直以来，礼作为道德规范的载体，功能主要表现在道德感悟、内化、示范和传承等方面。2015年“百姓儒学节”期间，学校隆重举行了教师“拜师礼”仪式。在仰圣广场孔子像前，21位青年教师向导师递上拜师帖，恭恭敬敬地作揖行礼，郑重“拜师学艺”。2016年9月28日孔子2567周年诞辰日，全校师生在仰圣广场成功举办礼敬至圣先师暨拜师仪式，全体师生向孔子像行鞠躬揖礼，教师当众庄严宣誓，全体学生向自己的老师行鞠躬揖礼，击鼓明志，集体宣誓。自此，学校规定，每年9月28日举行礼敬先师仪式成为定例，每周升旗仪式都要举行学生代表宣誓和教师集体宣誓活动。对新生的入学仪式、军训开闭营仪式，学期开学典礼仪式、毕业班离校仪式、重大纪念日纪念仪式等，学校都非常重视，目的就是要让广大师生在特定的时间、场合和氛围中感受庄严，接受教育。

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一、义——修炼德性

“义”者宜也，是一个事物应有的样子，是一种相对的道德律。儒家强调“君子喻于义，小人喻于利”，也就是说君子走的始终是一条合适的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趋使下很容易走上邪路。对于班级而言，班主任讲究“义”就是要自己修心养性。班主任的品德应该是全班同学的表率。班级管理讲“义”，就是要注重德育。要建构完善的、符合时代需要的德育观离不开对传统的反思和扬弃。俗话说，“植树先固本，育人先育德”，“以德治班”应该是基本的班级管理理念。在班级德育教育中，主要应从以下几方面入手：

1.班主任本身的师德修炼

教育，在提升学生生命品质的同时也在提升教师的生命品质，优良的示范是最好的说服。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不行”，这句话强调了榜样的作用。作为班主任要时刻注意自身的品格、学识、涵养对学生的潜移默化的影响。要特别注重自尊、自爱、自信、自强，让自己的良好风范增强对学生的吸引力，这样才能让学生从情感上接纳你，为班主任工作打下良好的基础。

2.学生的行为习惯

“成功从脱鞋开始”，前苏联宇航员加加林的良好习惯给了我们极大的启示。在班级管理中，学生尊师的行为，礼貌的行为，孝敬父母的行为，爱护公物、保护环境的行为，都是德育工作的重要细节，班主任应对此非常重视。要引导学生养成良好的学习习惯、生活习惯、公德习惯和行为习惯等。如在2005级服装4班和2007级文秘1班都通过主题班会（由学生演绎）解决乱扔垃圾的问题，展现同学友爱，都收到良好的效果。

3.班级文化建设

班级文化是“班级群体文化”的简称。班级文化是班风形象的展示，班级环境的脏乱差，在一定程度上折射出班主任的管理水平与能力。一个好的班主任，会积极主动搭建班级文化建设的平台，对班级成员的言行倾向、班级人际环境、班级风气等主体标识进行有效掌握；对班级的墙报、黑板报、活动角及教室内外环境布置力求朴素大方，适合学生，突出班级特点。如在2005服装4班的管理中，抓住服装专业画画好的优势，要求有特长的同学集思广益，自己设计“学习园地”“信息公布栏”“八项考核评比登记栏”等墙壁文化，学生有创造性的展示往往赢得了学校的荣誉，多次被评为一等奖。然后在担任2007文秘1班班主任时，要求2005服装4班的同学辅导学妹，将优秀的班级文化传承下来，形成了年级之间互帮的局面。优良的班级文化会打造一个班风纯正的优秀班级，其同学之间、师生之间会有着良好的人际和谐氛围，从而形成了浓厚的与校园文化相一致的育人环境。

二、仁——培养爱心

“仁”是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作则，以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事都会遇到困难，克服了困难然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中活动，一种集体主义的精神才是一种真正的“仁”。其实，一个优秀的班级正需要这样的管理策略。没有爱就没有教育。一方面，班主任讲“仁”，就是要关爱学生，具体地说，就是尊重其人格，理解其追求，欣赏其亮点，激励其进步，信任其言行，把每个学生的人生价值调动到一个最高点，能让学生有如沐春风的感受，从而使教师树立了“不令而从”的威信。班级管理中，我会重点关注各方面条件比较差的同学，记得2005服装4班有一个同学特别自卑，她认为自己身上没有任何优点，但我发现她文采不错、喜欢写小说、笑得真诚、头发漂亮等，我反复表达欣赏她的这些优点，她后来也变得自信了。这正所谓“爱心最是有情物，化作春风更摧人”。另一方面，要在班级中提倡帮助他人、服务他人、服务社会的理念。2011年6月，中国教育部基础教育一司司长高洪在接受记者采访时说，好的班集体是：人人都平等的集体，营造充满尊重、和谐、友爱的氛围，让学生一进入班集体，就感到春风拂面，温暖快乐；人人都是主人的集体，营造对自己负责，对集体负责的氛围，让学生懂得自己的事情自己做好，他人的事情帮助做好，集体的事情一起做好。当一个班集体真正成为每个学生珍藏的记忆，那是对老师和教育工作者最好的褒奖。这是我们每位教师都企盼的境界。

三、礼——追求和谐

有了“仁”的存在就可以成为真正的人了，但是“仁”还不能单独存在，孔子认为，“仁”的实现必须通过“礼”来表达和体现。在班级管理中以“礼”为核心理念，用礼制、礼乐追求管理体制的合理化。激发学生的逻辑判断的潜在能力，让他们能够自觉地从理智上求真。其要旨是追求符合天时、地利、人和的规律性，以富于人文精神，合乎人性的礼制和礼乐来规范班级秩序，用礼制约束人，用礼乐营造好学、敬人的氛围。孔子的治道强调“正名”，要求做到“名正言顺，各司其职”，体现在班级管理中也就是说管理者与被管理者要各司其职，用完善的层级制度和制度的文化氛围约束各成员。在班级管理中，我一般会一周一次班团干部工作回报，两周一次的工作方法培训，强调的是分工合作，注重协调，让班团干部时刻具有责任意识和服务意识，这样效果不错。班主任首先要把班级看作一个系统，认真研究班级系统内部诸子系统对班级整体工作的影响，从实现整体目标出发去指挥班级各方面的工作，使班级各项工作围绕班级整体工作的质量、效率正常运转，并通过组织、协调和综合使家庭、学校、社会等外界影响因素与班级共同目标形成一个和谐系统，以实现班级管理的最优化。从“礼”的内涵来看，礼乐的关键性作用在于形成一种敬的氛围，敬重自己的班级角色或职司，敬重老师，尊重学生，使本班级秩序井然，能成大事。可见孔子治道之首，即制度化的组织治理，而决不是人们所附会的随意性极大的所谓“人治”。现代班级管理的实践也表明，构建完善的班级管理体制和制度，以及营造好学氛围，是和谐班级构建的关键。

四、恕——讲究人本

儒家强调要通过人与人之间的相互宽容和理解，来求得人际之间的和合。一方面，在解决矛盾冲突的时候，不能只看到矛盾或冲突的一方，而应该全面地看到矛盾或冲突的双方，消解他们之间的对立因素，找出能够有效沟通的切合点，从而达到和谐与协调。为师者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在处理班级问题时所需的是循循善诱的耐心和春风花雨的润泽。特别是对后进生犯错时，要有更为宽广的胸怀和气量，用敏锐的观察力和迅速的反映能力，冷静地分析问题和解决问题。2007文秘1的一位同学，拍拖、偷手机、课堂玩手机、撒谎、烫头发等一系列不良习惯屡禁屡犯，但我对她并没有放弃，通过一年多的关注和与家长的联合行为干预，最终让她懂得做一个学生的标准行为，从而使其从不良习惯回归良好行为。另一方面，实行“恕道”管理，必须遵守“己所不欲，勿施与人”的原则。班主任的“恕”就是推己及人，管理适度。班主任自己不愿意做的事，就不要强行施加给学生，班主任明知不对的事情，就不要让学生去做。教育家魏书生说过，“许多事情是个人无法选择的，但你可以选择态度”。作为学校和班主任不能选择学生，什么学生都有责任接受，并且要做到一视同仁、尽心尽力、问心无愧，帮助全体学生共同提高。一个优秀的班级管理者，会注重在合情的规范和合理的目标指导下，忠实于学生的个性，均衡地对待每一个学生。

总之，儒家管理思想的内涵、目标、方法对现代班级管理具有现实意义。特别是孔子管理思想的核心“仁”“礼”对于现代中国社会追求和谐发展，以及我们教育的目标有一致性的内容。对我们当前的学校的德育教育和提高教师和国民的素质都具有重要的指导意义。所以在我们的工作和生活中不仅要将其作为知识来研究，更重要的是要不断地去应用和实践。

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《儒家文化传统与中国电影的民族品性构成》这本书对于传统文化与中国电影的影响这一问题作了最全面与深刻的解读。作者尹晓丽在对以儒家文化为主流的中国传统文化的深刻把握的基础之上，结合中国电影的发展脉络，对中国文化对电影的影响进行了详尽剖析，并从全球化语境下儒家文化与中国电影的双重困境以及跨文化语境里儒家文化与中国电影的变化两个方面分析了中国电影民族性建构的意义与途径。

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高校进行思想政治教育对于宣传理论，宣传党的路线、方针、政策，帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观起到了关键作用。必须加强高校思想政治教育的改革和建设，以时代为背景，从儒家优秀传统文化中汲取养分，增加知识的广度和深度，从而提高高校思想政治教育的实效性。这个过程中，辅导员工作具有较大能动性和针对性，不拘于简单的目标和程序设定，可以作为面对新时期高等教育问题和思想政治教育工作困难的突破口。

2 高校思想政治教育失位原因分析

现阶段，高等教育中出现诸如学生学业成绩高但能力不足、专业技能强但思想觉悟差、智商高但情商低，因琐事纠纷而引发较大刑事案件等问题实际上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以从以下四个方面归因：

2.1 不健康的校园文化

受多元文化冲击，又无系统的、实体的优秀积极文化的“保护”，加之网络时代，特别是自媒体的去中心化、核裂变化、交互性、草根性等特点等给高校思想政治教育工作带来了严峻挑战[1]。

2.2 思想政治教育课程实效性差

虽然思想政治教育课程是思想政治教育工作的主体、高等教育的一部分，但现实中出现“老师（把思想政治课程）当儿戏，学生当休息”的现象。

2.3 思想政治辅导员的失位

高校辅导员大多兼管理学生事务的工作，缺少必要时间关注思想教育工作，辅导员成为一个“以学生为产品的企业（学校）的管理者和经营者”，而非教育工作者。

2.4 学生自身状况

“90后”大学生思想开放独立，追求自由，在当前我国教育环境比较宽松开放的环境下，大学生们的思想也更加开放。一部分学生总是觉得自己做得最好、最正确，进而我行我素，只会为自己着想，不顾及他人的感受，唯我独尊[2]。

3 儒家优秀传统文化视野下开展思想政治教育工作创新的路径与实践

3.1 将儒家优秀传统文化融入思想政治理论课教学，建立良好的文化环境

儒家优秀文化对当代大学生树立正确的世界观、人生观、价值观有着重要的意义。儒家传统文化作为一种资源，是新时期高校思想政治教育的有效来源，深入发掘并有效利用儒家文化中有利于大学生思政教育工作的内容是很有必要的。要想融入思想政治教育全过程，首先要融入思想政治理论课教学中[3]。

3.2 现在高校中学生自主活动不缺少创造力和激情，但缺少活动条件和思想导向。

辅导员作为高校思想政治教育的主体之一，应将工作重心定位于思想政治教育的具体实践中，培养和引导学生树立正确的思想政治意识。

本人所在学院有着丰富的思想政治辅导员参与学生活动的实践经验。为了响应党的十关于文化建设的伟大方略，笔者所在学院借博雅之名，取其“博闻强识、温文尔雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅网”、“博雅讲堂”、“博洋剧场”等子模块，三位一体，有机融合，辅以其他小型文化活动。本工程无意实现博雅教育追求之至高境界，但求能成为西安科技大学思想政治教育工作有效补充，在一定程度上提高大学生文化涵养素养，提升校园文化品位，强化优良学风，引导学生树立正确的价值观念和精神原则，使其具有身心全面发展的理想人格和丰富充实的健康人性。以“博雅文化系列工程”为例，前期，辅导员通过举办或提供主题活动，加强文化建设，培养学生人文素质；后期，辅导员通过网络媒体工具，提升效果。辅导员在参与学生活动以达到高校思想政治教育的目的的过程中，有三个主要工作：一是推动活动进行，对学生活动进行方向引导和操作指导，加入中华优秀文化精髓；二是主动举办教育活动，塑造良好校园文化环境；三是充分利用新媒体，增加传播范围，提升活动效果。

3.3 建立与学生家长动态培养教育机制

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（一）加大高校对传统文化的重视和投入。作为传统文化教育的重要阵地，高校无疑应要在大学生思想政治教育过程中，着力做好优秀传统文化宣传和教育工作。在大学生优秀传统文化教育上，高校有其重要的作用和地位。高校应制定关于加强大学生优秀传统文化教育的政策，以文件的形式规定优秀传统文化教育在大学生思想政治教育中的地位与作用。并且制定出落实这项工作具体方案，以多种形式和方式，扎扎实实的促进这项工作的开展。

（二）发挥大众传媒的作用，建设弘扬优秀传统文化的校园文化。建设丰富的校园文化，潜移默化地影响大学生习惯和行为，对于培养大学生的高尚人格，继承和发扬民族精神有着重要作用。建设良好的校园文化，要从我国优秀传统文化的丰富内涵中寻找有价值的内容，通过开展形式多样的社团活动，传统优秀传统文化价值，营造一种浓郁的文化氛围，让学生在耳濡目染中接受优秀传统文化，从而产生认同感，达到教育目的。而此过程离不开大众传媒这一重要媒介，需要利用大众传媒来弘扬主旋律，弘扬优秀传统文化。随着信息化浪潮加速，社会的舆论环境越来越复杂，影响着人们的价值观和言行。大众传媒利用信息化，以自己独有的优势条件，可以充当弘扬优秀传统文化的最有效的载体。在高校，可以利用校园广播、报纸、微博、微信、讲座、文化讲堂等宣传阵地，制作寓教于乐、贴近学生实际、生动具体的微电影等，宣传我国优秀传统文化。

（三）弘扬优秀传统文化与发展社会主义先进文化相结合。高校在开展思想政治教育工作中，要把弘扬优秀传统文化与以社会主义核心价值体系为核心的社会主义先进文化结合起来。提高大学生鉴别与抵御各种拜金主义、个人主义、享乐主义等腐朽思想。通过先进文化教育，增进大学生对社会主义核心价值体系，包括指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神和时代精神、社会主义荣辱观的认同感。不断加强大学生科学文化知识教育和思想道德教育，人文精神教育和科学精神教育，帮助和引导当代大学生认同和拥护我国社会主义制度。

二、充分发挥大学生的主体作用

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一、儒家“和”文化的产生及内涵

拥有璀璨文明的中华民族，在5000年的历史长河中，创造了宝贵的物质文化财富，也缔结出丰硕的精神文化果实。虽然经历了战乱颠沛，历朝兴亡，华夏子孙却以顽强的生命力，将这笔物质、精神财富沿传下来。儒家“和”文化就是中国文化宝库中的一颗灿烂的明珠。中国优秀传统文化有两个最主要的基本思想：一是人伦和谐；二是天人协调。其中人伦和谐是说人与人之间、人与社会之间的关系，天人协调是说人与自然、社会与自然的关系。弘扬和发展儒家“和”文化，对和谐社会建设来讲意义重大。

二、儒家“和”文化对传统武术的润泽

在中国传统哲学中，儒家思想占有十分重要的地位。儒家文化是中国传统文化的主流，而中国传统武术又是中国传统文化的典型代表，他们之间源与流的关系铸就了中国传统武术抹不去的儒家思想烙印。无论是儒家思想对传统习武者的一种无意识的精神唤醒，还是由于作为传统文化主体的儒家“和”文化对传统习武者的强势教化，儒家“和”文化思想都不可避免地会渗透于中国传统武术之中传统武术教育把现代的和谐观念纳入其中，使人们在日常生活中又多了一个生活情趣和精神寄托。

1.形与神相“和”。传统武术的形神相“和”还表现为习武要注重内外双修。内外双修的目的是为了更好地实现形神兼备，使习武者无论是从形体到精神，还是从技术到意识，都能得到全方位的磨砺和提升。在传统武术的习练中，内与外是相互依存的，“其修法内外，表里成功集大成，即上乘也，如偏执一端，均为等而下之者”。传统武术对内外双修及形与神俱的钟情，是受制于儒家“和”文化的规定而形成的。当然，这也是传统武术在发展过程中所追求的“技进乎道”的内在要求。以其外而达于内，完成身心和谐之真，才能最终达到“天人合一”的境界。

2.技与德相“和”。以仁慈、忠厚、善良、爱心等为内容的传统武术武德，渊源于儒家“德”的思想，符合“儒家性情敦厚”的品格。对于传统武术而言，高深技艺是与习武者人格力量的促进密不可分的。人格是技艺的前提，而不是对功夫运用的限制与规范。习武者的技术练习过程和其他的日常生活，都是自身人格的历练，也是成就人格的一个过程。从哲学的角度概括，做人与习武，都是对宇宙大道的证悟，都是对人的本性的回归，两者本质是“和合”统一。现代和谐社会建设，更需要传统武术的教育来改善社会上的不良风气，完善社会人的人格。

3.武与义相“和”。儒家弘扬“君子义以为上”“君子义以为质”的精神。武术是重正义、求侠义的。武是义的实践者，同时也是义的成就者。传统武术的这种武与义相“和”，渊源于儒家“和”文化的思想。我们开展传统武术教育，就是为了更好地实践武，从而成就现代社会的义，以为构建现代和谐社会作贡献。同时，和谐社会的发展，也为传武术的持续发展提供了平台和契机。

三、传统武术构建和谐社会的功能

传统武术是中华民族最具代表性的传统体育项目，不仅能增强人民体质，而且有利于发展人民的民族性格和民族精神。传统武术以其独特的内涵和人文精神，总是受到一代又一代人的喜爱。它不仅可以丰富当下人们的业余文化生活，而且可以促进人与人之间的交流，还可以促进社区的发展，营造文明、和谐的社会环境。

1.传统武术的技击思想对和谐社会的构建。传统武术是作为人类生存和发展的手段而逐渐发展起来的，在人与兽斗、人与人争战的时代，技击始终是传统武术的本质属性。从武术的发展史来看，传统武术是人类生存的重要手段之一。和谐社会是一个安定有序的社会。人们进行武术锻炼，不仅能增强体质、锻炼身体，还可以掌握攻防格斗的基本素质，在危难之际可以防身自卫。

2.传统武术的明德思想对和谐社会的构建。构建和谐社会需要从各个方面采取有效的措施，既要努力发展经济，提高全民的生活水平，又要倡导社会公共道德，弘扬优秀的传统文化，这是构建和谐社会的基础。构建和谐社会，必须重视培养公民的道德，充分发挥道德在社会中的作用。我们应继承和弘扬传统武德的精华，使之融入和谐社会的构建，这样有助于维护社会安定团结，培养社会诚信意识，振奋民族精神，也必将加快构建社会主义和谐社会的进程。

3.传统武术经济意义对和谐社会的构建。传统武术内容丰富、形式多样、风格独特、运动简便、行效显著、老少皆宜，具有广泛的群众基础。长期进行传统武术习练，可以强筋骨、健体魄、长精神、延寿命，在当今的全民健身运动中，有着不可代替的作用。传统武术是健身、养生、娱乐康复和祛病延年的有效方法。同时，传统武术的经济功能还在于，由传统武术的习修而隐藏的健身修身效果，所蕴含的潜在经济效能，即通过传统武术的习修，增进身心健康，提高学习、工作效率，增强劳动者素质，进而提高社会生产力。

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近几年，由韩国流行音乐、偶像剧、服饰所聚集起来的韩国文化风潮席卷我国，国人形象地称之为“韩流”。为什么这种浸透了韩国特有文化的气息、纯粹的韩国式生活方式能够在我国掀起流行风潮呢?笔者认为：“是两国在文化、民俗、语言等方面存有着较少反差，即都拥有同宗同源的儒家文化。”

儒家思想是由孔子创立，孟子和荀子进一步发扬光大，经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。其思想的核心是“仁、义、礼、智”，是用于齐家治国的一种伦理体系。儒家思想在历史上延续2000多年，蕴藏了无尽的思想珍宝，成为中国人民宝贵的精神财富。

儒教早约于耶稣纪元初年传入韩国。高句丽于公元372年设立“太学”。新罗统一韩半岛后，派遣学者到唐代中国，并带回大量儒家文献。10世纪末韩国采用了中国的科举考试制度，大大地鼓励了人们学习儒家经典，同时也将儒家的价值观深深地植根于韩国人心中。建立于1392年的朝鲜王朝采用儒教学说为官方意识形态，并在教育、礼仪、行政方面推行一套儒学系统。

今天在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国有80%的人信奉儒教或受过儒家思想的熏陶。”时至今日，孔子的思想已融入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神能源。

“韩流”鼓励自由、民主、个人奋斗，并且这种转型建立在对传统儒教的反拨基础上。学界有一种流行观点，把儒学视为一种人文主义。实际儒学重人事、尚伦理，自创立之日即与中国古代宗法政治联姻，伦理政治一体化是儒学的本质特征。儒家所谓“人”是“伦理-政治”等级结构中的“伦理人”，宗法等级鲜明，这与西方人文主义把人视为一律平等的“自然人”有本质区别。另外，以自然经济形态为基础的儒家文化在现代化进程中本就有阻碍作用。儒家文化“重农轻商”忽视了工商业的发展，中央集权的政治体制形成的一元化思维体制极易僵化，带来闭关锁国，延迟现代化进程。更为重要的是，面对儒家文化，近代以来韩国一直在谋求文化主体性，他们刻意儒家文化影响，比如近年发起的高句丽历史之争，把高句丽本属的中国历史篡改为韩国历史，力图使高丽文化成为一种独立的文化模式。

谈到“韩流”，不能不谈“韩剧”。新浪娱乐频道开展了一项题为“你怎样看待韩剧热”的大型调查。56006名参与者中，81%的人承认自己喜欢看韩剧。韩国文化观光部的数字显示，韩剧成为韩国电视最大的输出品，出口市场以中国、日本、新加坡等亚洲国家为主。一些经典剧目还出口到俄罗斯、埃及、阿拉伯半岛。韩国电视剧以生动细腻反映现代家庭生活和人际关系见长，在有着相似文化背景的亚洲国家和地区赢得了大批观众的喜爱。剧中情节之所以让人感动，产生共鸣，灵魂所在便是儒家的核心:忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻。

韩剧的这种儒家文化魅力在《大长今》达到了顶峰。在香港，《大长今》播出时万人空巷，创25年来香港收视率最高纪录，曾红极一时的《上海滩》也只能屈于亚军。在美国播出时也让不同文化背景的西方人追捧。《大长今》里不但有正义、善良，也有邪恶卑鄙。面对诸多奸恶势力，长今坚持正义，决不妥协。《大长今》反映出来的文化精神，就是一种对真善美的追求，让我们在浮躁的环境里静下心，重新接受儒家精神的洗礼。看韩剧，感受最深的是中国传统文化传到了韩国，值得欣慰的是，这样的传统道德观在今天实际上是受欢迎的。” 韩剧中的儒家思想就是这样深深地感动着我们。

文化的基本元素是语言和文字。韩国字母是15世纪在朝鲜王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡导下，由一些学者创造的。在此之前，使用的是中国文字。上个世纪四五十年代韩国报纸文章中一大半是中国汉字，不必猜就可以大致了解文章的内容。今天的韩国可以说汉字无处不在。

韩语的发音也有许多尊长的礼仪蕴藏其中。如老师的发音似“先生”，学长的发音似“前辈”等等。韩语的语法有“尊敬阶称”“、对等阶称”“、基本阶称”三大阶称之分，表示说者对听者的尊卑、亲疏、庄重或随便等态度。晚辈对长辈，后辈对前辈，下级对上级，小孩对大人必须用敬语。反之，将会被耻骂，犯下大忌。

受儒家文化影响，韩国又是一个尊师重教的国家。在韩国崇尚教育，尊重教师蔚然成风。一个人当了教师(不论小学、中学、大学)就像获得了一种荣誉。受到全社会的尊重。历届政府把发展教育放在优先地位。教育部的预算虽然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是说，政府预算支出的五分之一用在了教育事业上了。当然，“读书至上” 、“学而优则仕”也使得今天的韩国青年同中国青年一样，面临着巨大的升学压力和就业压力。为了进名牌大学，毕业后有好职业，韩国国民从小学、中学就开始极残酷的竞争。

韩国文化还包含了很多形成人民思想方法和行为的各种宗教。如萨满教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯兰教。那么这些宗教与儒教是什么关系呢?韩国人认为：儒教是一种道德和行为规范，是一种自觉的行为，不论信仰什么宗教，为人处世都要遵循儒家的道德标准。所以，韩国虽然各类很多，但源自我国的儒家思想在韩国人头脑里根深蒂固。

儒家的传统文化在韩国人的日常生活中随处可见。韩国的节日很多，但最重要的节日是民俗日(农历正月初一)和秋夕节(农历八月十五)。正是中国的春节和中秋节。这期间，全体国民一半都要出行，所以称之为“民族大移动”。“出行”、“大移动”当然有游览、娱乐、休闲、会友的内容，但最重要的、最普遍的活动项目还是“归乡祭祖”。韩国人念祖思乡、耀祖睦族的伦理道德传统，正是一种儒家的文化现象。

崇尚礼仪，彬彬有礼。在韩国，下对上、少对老及朋客之间见面或分手告别时都行鞠躬礼。遇有重大节日或纪念日，晚辈还向长者行大礼，即对长者虔诚跪拜。感悟韩国的儒家文化同时，让我们深深地反思自己。

因此，作为孔子故乡的中国，理应更好地继承发扬儒家的精神。中国号称“文明古国”、“礼仪之邦”，可是近百年以来，经历了“”及“”的影响，儒家传统文化在中韩两国之间出现了明显的差距。由于当代多元价值社会面临价值混乱的危机，使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范，在传统精神文化与现代物质文明的冲突中，传统的儒家伦理仍然具有现实意义。

参考文献：

[1]李锐.《“韩流”带来本土化警示中国电影产业生存难题》，《中华工商时报))，2004年12月22日。

[2]冯有兰.儒学发展的新阶段――道学.文史知识编辑部.儒・佛・道与传统文化.中华书局，199:3-5

[3]蔡尚思.如何看待儒学的文化遗产.文史知识编辑部编.儒・佛・道与传统文化.中华书局，199:5-7

[4]张岱年.儒学与中国传统文化.文史知识编辑部编.儒・佛・道与传统文化.中华书局，1990:7-10

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二、中国传统文化与工业设计的融合

1.饱含传统意味的外观设计

从物品造型上来说，中国传统文化中有许多形态各异的器皿、纹样。如我们熟知的奥运祥云火炬运用了在中国存在了千年的祥云纹样，这是中国最具有代表性的文化符号之一；火炬以纸卷轴作为握柄，纸是我国古代四大发明之一，将祥云、纸卷轴和现代设计相结合便成了唯一的奥运祥云火炬。又如，对茶叶盒进行设计，设计师可以摆脱常规的罐装设计，运用中国传统文化中茶壶的造型进行创作。如果对酒瓶进行设计，可以借鉴古代青铜器元素或陶器元素加以改造、设计。

2.采用各类材料展示工业设计

在中国制造历史上，大部分材料都是随地而取的，充满智慧的先辈们充分利用自然资源，早期用泥烧成陶器，后来运用不同的材料和烧成温度创造了美观实用的瓷器。还有蚕丝、木材、毛皮、金属这些都是常见的材料，我们的先辈通过想象和改造将这些平平无奇的东西变成丝绸、纸、漆器、发饰等。现代工业设计师取材应大胆，不要拘泥于现有的创作材料，要养成运用各种材料表现设计风格的习惯，使被设计的工业产品更完整地展示其韵味美。

3.我国丰富的民间传统工艺

中国民间有许多工艺和文化元素，工业设计可以从这些民间工艺中吸取精髓。如皮影，其既代表了中国的戏曲艺术，又承载着中国传统美学，设计师可以将皮影元素加入灯具设计，使灯具富有浓厚的中国传统艺术感，在具有实用价值的同时具备收藏价值。还有民间剪纸艺术，将剪纸元素融入现代工业设计，其艺术碰撞效果可想而知。北京奥运会会徽也借鉴了中国传统民间艺术——印章，这种形式极具中国传统韵味，令人眼前一亮。中国民间有太多的工艺可以被挖掘、创作。