自然灾害的意义范文

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篇1

生命教育是教育组成部分，是国民素质教育的基本手段，是身心健康成长的必然条件。自然灾害教育是生命教育的重要组成部分，幼儿园开展自然灾害教育的目的就是培养幼儿具有自然灾害意识，掌握躲避危险和逃生的技能和方法。幼儿是祖国的未来，他们学什么和怎样学关系着国家的前途和民族的命运。只有让幼儿掌握了生存下来的希望，才有建设明天的可能。

在日本全国各地设有不少地震博物馆和地震知识学习馆，免费向市民开放。日本所有学校每年都要有计划地进行4次左右的全国学校自然灾害模拟教育[1]。在美国一些幼儿园经常举行突发自然灾害的应对演习，还有的幼儿园每学期都安排有一个消防周，让幼儿参观消防站，看消防员做消防演习，让幼儿学会如何在紧急情况下逃生，掌握应对自然自然灾害的能力；德国政府则利用“危机预防信息系统”向人们集中提供各种公民保护以及危急情况下自我保护的知识，加深公民对自然灾害的认识，培养这种防灾意识。

国外培养人们灾害意识的做法值得我们学习，我国的教师和家长应该转变观念，从处处庇护幼儿，让幼儿生活在只有美好的虚幻世界里，转变为让幼儿树立自我保护意识，让他们了解真实、全面的世界。在幼儿园开展自然灾害教育，帮助幼儿转变凡事都依赖成人的做法，使幼儿学会懂得保护自己，并在力所能及的情况下帮助他人。作为家长，在日常生活中要抓住时机，对幼儿进行简单的指导和教育，如地震、海啸、火山爆发，还有洪水等不同灾难的特点、预防和应急措施。幼儿园更是要把自然灾害教育渗透到日常的活动和教育中，以从小培养幼儿的灾害意识。

二、帮助幼儿学会自救技能

在幼儿园开展自然灾害教育，除了让幼儿具有灾害意识外，也能教给幼儿掌握自救的技能和方法。教会幼儿尊重生命，学会自救，因为生命对于我们来说只有一次，人最宝贵的只有生命。如何合理有效地进行自然灾害教育，教给幼儿躲避危险和自救的技能，最大程度地保护幼儿的生命安全，是幼儿教育工作者应尽的职责和义务。灾害教育一定要从幼儿抓起，只有真正做到了然于心，当灾难降临之时，才能从容应对。

在幼儿园开展自然灾害教育能锻炼掌握灾难应对与救助技巧，提升应对灾难的能力，并激发幼儿的灾难意识。幼儿通过游戏、多次重复练习动作和演练等活动形式可以获得有关自然灾害知识经验，巩固逃生技能技巧，促进思维发展。例如，游戏、演练的形式能使幼儿在紧张愉快的氛围中不知不觉地借助奔跑、跳跃来协调肌肉运动，促进新陈代谢，提高机体适应能力，从而增进健康、增强体质。经常改变活动方式（如采用竞赛的方法等），给予一定的挑战性，提高要求，可以提高幼儿的反应速度、力量、灵敏、耐力等身体素质，提高在灾害发生时判断的时间、空间的本领，提高他们对外界环境的适应能力。

篇2

教科书是重要的教学资源，是我们教师实施教育教学和学生进行学习、复习的重要知识载体。教育教学过程是否能顺利实施以及教育教学质量的高低，与选用的教材有密切的关系。因而，选用科学合理的教材非常重要。

我们学校是选用人教版高中地理新课程教材开展高中地理教学的。本人在使用人教版高中地理新课程选修5《自然灾害与防治》开展相关内容的教学过程中，有很多的感悟和触动，也有一些困惑和看法。

人教版高中地理新课程包括三个必修模块和七个选修模块，必修一和必修二分别从地理环境对人类活动和人类活动对环境的影响两方面简述人地关系，必修三是在上述的基础上，以区域为研究对象，结合“区域可持续发展”的观点，学习将人类与环境协调发展的基本原理应用于实践，而选修5《自然灾害与防治》等七个选修模块则是在必修模块的基础上进一步延伸和发展。因而，人教版高中地理新课程教材的编写是一个系统工程，十个模块形成一个整体，遵循规范性、系统性、循序渐进性原则，符合教育教学的一般规律。

人教版高中地理新课程选修5《自然灾害与防治》教材内容主要阐述主要自然灾害的特点、分布、产生机制以及自然灾害对人类造成的重大危害、人类活动对自然灾害的影响等，强调人类了解自然灾害的基本特点以及树立防灾减灾的意识和掌握防灾减灾自救互救的基本方法的重要性。教材内容的设计是以当前人类面临的重大问题“自然灾害”为重点，以我国不同地区的自然灾害为案例。本套教材内容的选择突出时代的需求和国家的需求，为我们在教学过程中不断培养学生树立科学的发展观和可持续发展观念、增强学生的爱国主义情感提供了丰富的素材。教材内容的编写总体布局还有以下几个亮点：1、每一章节前设置“引言总述”，简述各章节学习的背景、意义。“引言总述”内容的学习，有利于激发学生学习的欲望，同时使新知识的学习自然过渡。2、每一章前呈现各章节的“学习目标要求”，突出教学内容体系和教学重点。学生学习“学习目标要求”，有利于增强学习目的性，提高学习效率。3、各章节的教材内容除正文内容外，还设置了丰富的阅读资料、地图、图表、景观图、示意图、思考题、活动题等内容。“地图、图表、景观图、示意图”等图表内容形象逼真，具有较强的感染力。“地图、图表、景观图、示意图”等图表内容有利于突出学生的视觉感受，从而诱发学习的兴趣和参与课堂学习的主动性。“阅读”内容是对正文内容的补充和相关内容的诠释，学生学习“阅读”内容，有利于拓展知识面和认知水平。“思考题”、“活动题”等活动内容具有探究性和可操作性，学生参与“思考题”、“活动题”等活动内容的实践与探究，不但能强化、巩固相关的地理基本知识和基本原理，还能不断发展思维能力和学习能力，掌握学习和研究的方法与技巧等。因而，人教版高中地理新课程选修5《自然灾害与防治》教材内容的选择与设计是符合普通高中地理课程标准（中华人民共和国教育部制订）的总体目标要求“要求学生初步掌握地理基本知识和基本原理；获得地理基本技能，发展地理思维能力，初步掌握学习和探究地理问题的基本方法和技术手段；增强爱国主义情感，树立科学的人口观、资源观、环境观和可持续发展观念”。

普通高中地理课程选修5《自然灾害与防治》的内容标准（中华人民共和国教育部制订）有：1、主要自然灾害的类型与分布（列举自然灾害的主要类型；结合实例，简述自然灾害的主要特点；运用资料，说明人类活动对自然灾害的影响；运用地图，说明世界主要自然灾害带的分布）；2、我国的主要自然灾害（运用地图，指出我国主要自然灾害的区域分布；简述地震、泥石流、滑坡等地质地貌灾害的产生机制与发生过程；分析台风、寒潮、干旱、洪涝等气象灾害的形成原因；列举虫灾、鼠灾等生物灾害带来的主要危害）；3、自然灾害与环境（比较同一自然灾害造成危害程度的地域差异；结合实例，说明我国自然灾害多发区的自然环境特点）；4、防灾与减灾（列举说明地理信息技术在自然灾害预测、灾情和评估中的作用；以一两种自然灾害为例，列举适当的应对方法或应急措施；举例说出中国防灾、减灾的主要成就；展望人类利用高科技趋利避害的远景）。而教育部颁布的《普通高中地理课程标准（实验）》选修5《自然灾害与防治》的内容标准要求在人教版高中地理新课程选修5《自然灾害与防治》构建的教材内容上都有呈现。第一章第一节内容“自然灾害及其影响”对应的内容标准“列举自然灾害的主要类型；比较同一自然灾害造成危害程度的地域差异”；第一章第二节内容“主要自然灾害的形成与分布”对应的内容标准“列举自然灾害的主要类型；结合实例，简述自然灾害的主要特点；运用地图，说明世界主要自然灾害带的分布”；第一章第三节内容“人类活动对自然灾害的影响”对应的内容标准“运用资料，说明人类活动对自然灾害的影响”；第二章第一节内容“中国自然灾害的特点”对应的内容标准“运用地图，指出我国主要自然灾害的区域分布；结合实例，说明我国自然灾害多发区的自然环境特点”；第二章第二节内容“中国的地质灾害”对应的内容标准“简述地震、泥石流、滑坡等地质地貌灾害的产生机制与发生过程；结合实例，说明我国自然灾害多发区的自然环境特点；第二章第三节内容“中国的水文灾害”及第四节内容“中国的气象灾害”对应的内容标准“分析台风、寒潮、干旱、洪涝等气象灾害的形成原因；结合实例，说明我国自然灾害多发区的自然环境特点”；第二章第五节内容“中国的生物灾害”对应的内容标准“列举虫灾、鼠灾等生物灾害带来的主要危害”；第三章第一节内容“自然灾害的监测与防御”对应的内容标准“列举说明地理信息技术在自然灾害预测、灾情和评估中的作用；举例说出中国防灾、减灾的主要成就；展望人类利用高科技趋利避害的远景”；第三章第二节内容“自然灾害的救援与救助” 及第三节内容“自然灾害中的自救与互救”对应的内容标准“以一两种自然灾害为例，列举适当的应对方法或应急措施”。因而，人教版高中地理新课程选修5《自然灾害与防治》的编写是根据教育部颁布的《普通高中地理课程标准（实验）》的内容标准要求构建教材内容的，符合《普通高中地理课程标准（实验）》的内容标准要求。

因而，选择人教版高中地理新课程教材选修5《自然灾害与防治》是我们能落实高中地理课程选修5《自然灾害与防治》课程标准要求，顺利完成高中地理相关内容学习的关键所在。然而，本人在使用人教版高中地理新课程选修5教材《自然灾害与防治》开展相关内容的教学过程中，在一些环节的实施还是感到比较棘手，有些困惑。

1、教科书中每一章前都有呈现各章节的“学习目标”，为何不同时呈现各章节的课程内容标准要求呢？我们师生都拥有教科书，但是学生手头并没有课程标准。而高中地理课程标准是学生学习高中地理课程必须达到的基本要求，是教材编写和高考命题的依据，体现了高中地理教学的重点。如果在每章前能同时展示学习目标要求和课程标准要求，让学生不但能明白每章节学习要达到的目标要求，而且能清楚要理解掌握的重点内容，那学习的效果可能会更理想。

2、教材中有些章节的教学内容欠严谨，甚至出现自相矛盾的现象。如教材第29页“青藏高原灾害带”。教材正文内容介绍：“青藏高原主要自然灾害以暴风雪、地震、寒潮、雪崩等自然灾害为主”。青藏高原的主要自然灾害有“暴风雪、地震、雪崩等”能理解，但对于青藏高原主要自然灾害有“寒潮”就比较费解！教材第9页世界主要自然灾害“寒潮”，正文内容介绍“当冷气团向暖气团方向猛烈冲击时，就爆发寒潮”。由此可见，寒潮是指冷空气向暖空气方向入侵，导致冷空气所经之处气温骤降。而青藏高原海拔高，北方冷空气不易入侵，受寒潮影响应该比较小，寒潮灾害应该比较少。再如教材第57页“我国的森林病虫害”图2.44“我国松毛虫危害区”。图中内容呈现：“我国马尾松毛虫主要分布于南方地区，落叶松毛虫主要分布于东北地区”。而选修5《自然灾害与防治》教师教学用书第79页右侧的教材内容诠释却注释为“马尾松毛虫主要分布于中温带，而落叶松毛虫主要分布于热带、亚热带”。马尾松毛虫是主要分布于我国中温带还是热带、亚热带地区？落叶松毛虫是主要分布于我国热带、亚热带地区还是中温带地区呢？又如教材第25页“我国自然灾害的地域分异表现”，教材的正文内容介绍：“黄淮海平原、东北平原是旱灾多发区”。而教材第45页“我国的气象灾害，教材的正文内容却介绍：“全国有四个旱灾多发区，即华北、华南、西南和江淮地区”。我国旱灾较严重的地区除华北地区外，是东北平原严重还是华南、西南、江淮地区呢？

3、教科书中有些章节教学内容的选择欠合理。标题下的正文内容应该是为了诠释、说明标题的观点或结论，而本套教材有些章节的正文内容与标题的观点并非一致，有文不答题的感觉。如教材第24―29页“我国自然灾害的特点”，教材以“灾害种类多样且灾次频发、成灾人口与农业灾情严重、自然灾害地域差异显著”三个小标题来呈现我国自然灾害的主要特点，但是 “灾害种类多样且灾次频发” 标题下正文内容后半部分内容却主要介绍我国自然灾害地域分异的表现；“成灾人口与农业灾情严重”标题下正文内容的后半部分却主要介绍我国东西部农业灾害的地域差异；“自然灾害地域差异显著”标题下的正文内容却只以“我国6个灾害带的主要灾种及原因”来呈现。教学内容中有些章节的一些内容，不同版本的教材有不同的诠释，学生学习本套教材后，在做相关的习题时不知如何把握。如教材第13页“洪涝、风暴潮等水文灾害”，教材把洪涝灾害归为水文灾害，而有些教材或习题把洪涝灾害归为气象灾害。又如教材第7页“热带气旋”，对于风力达12级以上的热带气旋，不同海区有不同的称呼“西北太平洋和我国南海称其为台风，而大西洋、加勒比海、北太平洋东部称飓风，印度洋称旋风”。本人认为，教材编写时若遇到类似的问题，可以在正文底部用小字体加以注释说明。

4、教科书中有些章节的活动题、思考题设置的梯度把握不好。活动题、思考题的设置主要目的应该是为了调动学生参与教学过程，激发学生的思维活动，培养学生的创新能力。而本套教材的有些章节活动题、思考题设置的梯度把握不好，有些题目的难度较低，根本达不到活动题、思考题设置的目标要求；而有些章节的有些内容是有必要设置活动内容以补充拓展学生的知识面，同时培养学生的思维能力和创新能力，而本套教材却没有深挖。如教材第33页思考题“为什么我国地震灾害西多东少，地震灾情却东重西轻？”，教材第30页第一自然段正文内容有介绍“地震规模西部地区大于东部地区，但地震造成的经济损失和死亡人数，东部地区明显高于西部地区。”教材第31页第一自然段正文内容又介绍“我国地震灾情东重西轻。我国东部人口、建筑物以及城市等密集，西部人烟稀少，这就决定我国地震灾情必然是东部严重，特别是地震多发的南北地震带、华北地区及台湾的地震灾情最为严重。”对于设置的思考题“为什么我国地震灾害西多东少，地震灾情却东重西轻？”，教材的正文内容已经介绍得很详细、很明白，设置这样的思考题，对于高中学生，显然难度梯度不够。本人认为，如果在正文内容只介绍我国地震及地震灾情特点，然后呈现我国东西部经济、人口等方面东西部差异的图表内容，再设置相关的思考题，思考题的难度梯度就较为合理。又如教材第7页主要气象灾害“热带气旋”，教材内容呈现“热带气旋（台风）剖面图”，这一知识就有许多角度可以设置活动、思考内容以调动学生参与课堂学习，培养学生的思维能力和创新意识。如“为什么台风中心为无风少云、干暖的天气？为什么是台风中心附近风力达12级以上，而不是台风中心风力达12级以上？如何辩证地评价台风灾害？”但本套教材却没有去挖掘。

篇3

地震惨烈

关于这次地震，《明史》中曾有过详细记载：“（嘉靖）三十四年十二月壬寅，山西、陕西、河南同时地震，声震如雷。渭南、华州、朝邑、三原、蒲州等处尤甚。或地裂泉涌，中有鱼物，或城郭房屋，陷入地中，或平地突成山阜，或一日数震，或累日震不止。河、渭大泛，华岳、终南山鸣，河清数日。官吏、军民压死八十三万有奇。”

嘉靖三十二年（1553）的进士秦可大是此次地震的亲历者，他用文字记载了自己在这次地震中的经历，让人读来仿佛身临其境：“是夜，予自梦中摇撼惊醒，身反复不能贴褥，闻近榻器具若人推堕，屋瓦暴响，有万马奔腾之状。初疑盗，继疑妖祟，俄顷间，头所触墙，划然倒矣，始悟之，此地震也……家南有空地，从墙隙中疾走，比至其处，见母暨兄及弟侄咸先至，无恙，曰：‘急号汝，汝不闻耶？’盖其时万家房舍一时摧裂，声杂然塞耳，都不闻也，矧号呼哉！”

据了解，此次地震共有101个县遭受了破坏，分布于陕、甘、宁、晋、豫5省约28万平方公里。地震使当地民房、官署、庙宇、书院沦为废墟，较坚固的高大建筑物如城楼、宝塔、宫殿全部倒塌。据《陕西通志》记载，位于西安市的小雁塔为唐朝时修建，在此次地震中被震裂，塔身从十五层减少为十三层。此外，陕西渭南县境内曾有一座五指山，“如人指然，迥抱关门，嘉靖间地震后毁削无存矣”。

由于地震时正值隆冬，灾民冻死、饿死和次年瘟疫大流行造成的死者无数可计。伴随着地震，山崩、滑坡、地裂缝、地陷、地隆、水患、火灾等次生灾害也相继发生，真可谓“自古灾伤无此惨也”。

地方救助

地震发生后，陕西等地的地方官员第一时间便将灾情上报给了中央。因为按照当时的规定，一旦出现隐瞒灾情不报的情况，该省督抚罚俸一年；如果延误上报时间超过三个月，地方官就会被革职。

然而，由于古代交通不便，灾情到达京城需要较长的一段时间。此外，中央在接到灾情汇报后，需要通过层层审批，政令才能到达山区。朝廷派出的赈灾官员――户部左侍郎邹守愚到达灾区时，已经是次年二月了。在过去的三个月的时间里，地方官员和当地缙绅便成为灾后救助的中流砥柱。

为了抗震救灾，当地官员和缙绅不仅拿出自己的俸禄捐款赈灾，还组织民间力量修缮建筑，维护治安。陕西华阴县知县何祥时一边出力帮助百姓“疏渠筑堰”，一边掏出自己的俸禄银子修缮“学宫”；华州知县杨彩见地震后老百姓“蜂起掠食”，便以当地政府的名义“借富家粟，以赈穷乏”，通过果断的措施解决了灾民的生活问题，为后续救援工作的顺利开展做好了铺垫。

陕西地区地震后又遭水灾，许多房屋被淹没。渭南县缙绅张羽毫不犹豫地将自己一所空置的宅院腾出来，让所有受灾的邻居有了暂时的安身之所；韩城县的党孟是当地有名的富商，地震发生后，他拿出乡民欠债的所有契约，当场烧毁，并表示：“岁厄如此，不忍相迫也。”

此外，地方官员还承担着地震后禁暴安良的责任。据记载，嘉靖大地震发生之后，很多地方都先后出现了“乘变起乱，讹言可畏”的情况。陕西渭南县由于县令在地震中死亡，地方失去了主事者，一时间“恶少肆掠，大乱”。幸亏陕西巡抚得知情况后及时决断，下令缉捕盗贼，同时当众斩杀了几个带头抢劫的流氓，才平息了一场混乱。

朝廷赈灾

在明代，中央政府得到灾情报告后，会临时派遣钦差大臣前往震区坐镇抗灾，由于当时没有专门的赈灾机构，救灾工作一般由户部来承担。嘉靖大地震后，朝廷派往灾区的钦差大臣便是当时的户部左侍郎邹守愚。

邹守愚于嘉靖三十五年（1557）二月到达陕西后，立刻指挥地方官员共同救灾，同时从周围的无灾地区选拔政绩优秀的官员前来协助，以维护灾区的正常秩序。当时的进士朱茹便受命从河南新蔡县令的任上临时抽调到华州，主持救灾工作。

邹守愚的另外一项重要任务，是向灾区发放朝廷的专项救济款和减免当地百姓的赋役。当然，这些救济款并不是平均给予广大灾民，而是根据年龄、性别、受灾程度等的不同来进行分配，从而使每一个灾民都受益。

嘉靖三十五年二月，朝廷下令“以地震发银四万两赈山西平阳府、陕西延安府诸属县，并蠲免税粮有差”；同年四月，又颁布命令，“以陕西地震，诏发太仓银万两于延绥、一万两于宁夏、一万五千两于甘肃、一万两于固原，协济民屯兵饷……停免夏税。”

明代中后期吏治腐败，国库空虚。由于当年财政全部用于救灾，导致嘉靖三十四年财政亏空229万两白银，嘉靖三十五年亏空186万两白银（《明世宗实录》）。尽管灾难频发对于明朝政府来说可谓雪上加霜，但这些专项救济款还是陆续地发放到了灾民的手中。

祭祀反省

在古代社会，人们常常将灾害归结为上天的惩罚。所以每次地震发生后，在位的天子所做的第一件事就是下“罪己诏”，检讨自己的过失，祈求上天的原谅。

篇4

二、背负大地的神性动物致灾

天地形成之后的远古时期，逐渐出现了“天方地圆”的观念，这是最初先民们对天地形状的认识。先民们没有像今天一样的科学知识，就只能凭着自己的观察来想象天空和大地的形状。因而他们天真地认为，天地之间的关系就好像鸡蛋或蛋壳一样，天如锅盖笼罩着大地，并且需要一些大柱子将天撑住。而大地则像一块平坦的大木板，由大象、神龟等神性动物背负着，或者有一些大鱼驮负着漂浮在海上。一旦这些动物眨一眨眼睛或动一动身体，就会产生地震。从这样的观念出发，先人们创造出了许许多多相关的神异性动物来，如负地龟、托地牛等。

（一）龟与地震

神话中的巨龟被看作是天与地分离时镇服大地的神异动物，又被当作大地的负载者，它既是元素所生，是元素构成的大地本身，又是万物生灵兴旺的神灵，能使人间得到富足。鄂伦春族神话“天神用泥土造人”言：“远古有天神名保鲁恨格西（意为佛师），以泥土捏成人形和世间万物。泥土用尽，只在一只神龟身下，伏有大量积土，天神不敢去触怒它。这时，从太阳升起处来一个骑马而负弓的尼桑萨满，助天神射中神龟颈部。神龟移动身躯，昏厥仰面朝天，四脚成柱，支撑苍穹。从此才分开天地，并有了人类。神龟由于擎天过久，偶尔动一下身子，就成为后世的地震”。藏族创世神话“化世之龟”中记载的斑纹犀龟则不同于其它材料的描述，是一个创造和毁灭合为一体的神灵形象。它的身上长着九个铁的钉甲和许多利刃，九个孔眼中流淌着血与毒汁，世间一切财富尽收为己所有，命运与缘分使得它同自己的敌手争斗，愤怒时能使山岳崩溃、日月星辰失散，割取闪电乌云精灵的心脏，造成严重干旱。蒙古族洪水神话“麦德尔娘娘开天辟地”说：“很早以前，经过燃烧的尘土变成了灰，撒落在水面上。灰越积越厚，渐渐形成了一块无边无际的大地。大地压着水面往下沉落。慢慢的，天与地慢慢地被分开了，大地形成了，是一块大大的平板，浮在水面上，晃动不稳，麦德尔娘娘就派一只大神龟下水，用龟背顶着大地，不能离开。有时神龟太累了，舒展其体的时候，就会发生地震”。

（二）牛与地震

哈萨克族创世神话说：“英雄神迦萨甘创造出世间万物之后，天在上，依然不动，地在下，不大甘心，总是摇晃不定。于是，他拉来了一头硕大无比的青牛，把地固定在牛的犄角上，大青牛生就的倔脾气，只愿意用一只犄角支撑，地仍然不时地晃动。尤其是每逢大青牛将大地从一只犄角倒换到另一只犄角上去的时候，大地就震荡起来，发生强烈的地震”。柯尔克孜族自然神话说：“人类生活的大地共分7层，整个由一头巨大的白牛的一只角顶着。当它这只角感到疲劳时，便把大地换到另一只角上。它这一换，大地受到震动，就出现人们所说的地震。这就是地震的由来。即使今天，在柯尔克孜族中仍然广泛流传着为劳累的牛祈祷祝愿它身强力壮，永不疲劳的习俗，试图以此来避免地震的发生”。纳西族《东巴经•创世纪》中记载有一头形状似牛的创世神兽，其故事内容主要是：“神鸡恩余恩曼生下最后一对苦蛋，春夏秋冬四季的风、雨、士、雪都孵不出来。神鸡拿起苦蛋向天上、地下举，仍孵不出来。又把苦蛋丢进大海，大海的风浪将蛋撞击到岩石上，在一声巨响中出现了一头神兽。它力大无穷，角能把天顶垮，蹄能把地踏破。阳神用天上的宝石斧砍它，阴神用地上的黄金斧砍它。神兽发怒，天摇晃，地震荡，人们无法生活在大地上。纳西先民视牛为圣物，故以其为祭祀天地、日月、山川的牺牲”。塔吉克族地震神话相传：“地下还有一个世界，我们所生活的世界在那个世界之上。为了不使我们这一世界倾覆，有一头神牛用它的角在下面顶着。如若人类违背真主的意志，跟着魔鬼作恶，神牛就要警告人类，或抖动一根牛毛，或抖动椅角，这时就会发生地震。如若人类的罪孽不甚深重，神牛就轻轻抖动一根牛毛，这时就会发生轻微的地震。如若人类罪孽深重，神牛就用力抖动精角，这时就会发生强烈的地震”。维吾尔族创世神话“顶地球的公牛”，主要流传在新疆维吾尔自治区伊犁地区，该神话说：“女天神吸了宇宙中的空气和尘土后，从嘴里吐出来一个大球，即是地球。地球从天上掉下来，离天越来越远。女天神怕地球掉得太远，连自己也找不着了，便想将地球固定下来。她派一只特别大的乌龟从天上下来，趴在她呼出的汽变成的水面上，又命令公天牛从天上飞下来，站在乌龟的背上，用角顶住地球，止住了地球继续下掉。但公天牛顶的时间长了，感到脖子太累，又不能扔掉，只好将地球从一只角倒换到另一只角上。于是每倒换一次就会发生一次地震”。

（三）鱼与地震

撒拉族神话“耶尔太热根东布合”，撒拉语音译，意即“地震神话”，广泛流传于撒拉族地区，旨在解释地震现象及其原因。相传：“在一片大海中，有一条很大的鱼，鱼的身上驮着一头牛，并有两条蛇监护着牛，而牛角则顶着‘顿亚’（世界）。牛的四腿分别支撑着东西南北四方，无数根牛毛分别管理顿亚上的某个地方，倘若支撑某方的牛腿打颤，该方就会发生地震。人们便认为此方的人干了天理不容的事”。哈尼族对地震普遍畏惧，认为地震是海神密嵯嵯玛把支撑天地的大金鱼密乌艾西艾玛的尾巴搬来搬去的原因，因此要以牺牲祭献密嵯嵯玛，忌日，不事生产，示神以恭肃。另有一种认识认为，哈尼族奕车支系（聚居于红河州红河县）妇女穿短裤，汉族妇女缠足，傣族妇女穿筒裙等等，都是为了镇压地震不便发生，这是天赋妇女的神力。满族的天地形成神话中说：“阿布卡恩都里用神土造了一块很大的地，浮行水面，让人住在大地上。天神又怕大地沉到水底，便命三条大鱼将大地驮负着。还派了他的一名助手每隔几天给三条大鱼喂一次食。有时送鱼食的神偷懒，没有按时送吃的东西，驮大地的三条大鱼饿了，忍不住就晃动身子，这一晃动，大地也随着摇动起来，于是发生了地震”。布朗族创世神话说：“神人顾米亚在创造出世间万物之后，发现天高悬在空中没有东西支撑着，倒下来怎么办，地虚悬在下面，没有东西托着，翻过来怎么办，聪明的顾米亚想出了办法：他把犀牛的四条腿变成四根大柱子，放在地的东南西北四角上托住天，又抓来一条大鳌鱼把地托住。鳌鱼不愿意做这件事，随时随地都想着逃跑。只要他的身子稍微动一动，整个大地就会震荡起来”。这些与地震相关的神话传说，有两点值得注意：其一是大地在水上飘浮的神话构思；其二是大地由某种神圣动物支撑的神话构思。大地飘浮在水面的原始观念在世界上许多创世神话中具有普遍性。关于大地飘浮解释的自然神话，是从“天连水，水连天”的“宇宙海”观念逐渐发展形成的。用神圣动物支撑大地的说法在亚洲大陆分布的各种古老的大地起源神话中也十分普遍。以阿尔泰语系各民族神话为例，支撑大地的神圣动物大体上有六类：第一是龟；第二是牛；第三是鱼；第四是蛇；第五是象；第六是龙。其中以前三类流传较广，后三类几乎都是从前三类分别演变而来的。虽然各民族各地区具有差异性，但是这些神话传说显示出各民族原始思维的共通性和远古神话时代相互传播移动的特点。虽然，我们没有任何证据判明它们之间的源流关系，但是作为古老民族原始思维和信仰的基础，确实有同步发展的相似性。

三、阴阳五行失衡致灾

阴阳五行说是我国古代朴素的唯物论思想，该学说把世界看成是由阴阳二气所构成的物质世界，在阴阳二气的相互作用下孳生、发展和变化；并且认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素，这五种物质之间相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。正如侯外庐先生所说：“在自然界中，天为阳，地为阴。后来被抽象化了，被看作是推动万物生成、变化的两种基本元气，成为支配着一切的事物”。如果“五行制克，一有乖张”，其后果将招致天、地、人的变异。对于地变来说，则是“山摧、水沸、地震、海枯”等形成于地面的自然灾害。用阴阳五行来解释地震，首见于刘向撰写的《洪范五行传论》。在《尚书•洪范》中，箕子答周武王问说：“初一曰五行，……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“五行”一词，最早见于此。《洪范》在说到五行的时候，所想的是实际的物，如水、火等等，而不是以五者为名的抽象的力，如后人所讲的五行那样。《国语•周语》载伯阳父在解释三川地震时，所用的就是阴、阳二气，他说：在阴、阳二气相平衡时，大地就保持稳定，一旦阴、阳之气失调，平衡性会被破坏，地震灾害就会发生。伯阳父所用的“阴”、“阳”二字，还不是万物普遍属性的概括，而是指运动中的阳气和阴气，它们具有一定的性质与作用。这样，就使“气”带有物理学上所说“力”（动力或力量）的色彩。也就是说，伯阳父认为地震灾害就是由于阴阳二气失调而造成的，这虽然还是一种相对朴素的自然主义解释模型，但并不能抹杀其中所蕴涵的哲学意味。阴阳致灾主要是通过“阴阳不和”来实现的，而“阴阳不和”又有两种不同的表现：其一，阴、阳各有其序、其职，如果一方镇压或抑制另一方而呈一边倒之势，那么，灾害就会随之而来。“阳者，阴之长也。……阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛，以厌于阴。阴厌阳固，阳其填也。惟填厌之太甚，使阴不能起也，……大水……皆阴气太盛，而上减阳精。以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义”。这种用阴阳说来解释灾害的做法在诠释地震灾害方面表现得最为明显和突出。“地者积阴德为至静，宜安不宜动”，否则，就会地震。如东汉杨震所说：“地者，当安静承阳”，如果“阴道盛”，就会发生地震。其二，阴阳平衡通过阴阳相交、相融来实现，若“阴阳甭闭”，灾害也会发生。西汉初年贾谊在其《早云赋》中就已道出了这一观点，其后的汉儒持此论者不乏其人。阴阳五行学说的出现，是人们关于世界认识的产物。先生曾就此指出：“阴阳家虽然迷信，他们的根本学说却颇带有自然主义的色彩。阴阳消息，五行终始，都可以说是自然的现象。一德已终，不得不终；一德将兴，不得不兴。改正朔，易服色，都只是顺着这自然的转移，并不是用人事转移天命”。所以我们应该承认，阴阳五行说是应该值得肯定的，地震学专家李善邦先生在评价伯阳父用阴阳说来解释三川地震时就说：“伯阳父第一次明确地指出地震的发生是由于阴阳矛盾着的对立物质势力失去平衡的结果，而阴阳这两种矛盾对峙力量，按现在的观点来理解，可以说一是构造应力，二是岩石阻抗（强性应变）”。从这个层面说，我们就不能够忽视地震灾害的阴阳五行说解释中所蕴含的合理的甚至是科学的因子。同时，我们也应该注意到，阴阳五行学说发展到两汉之后，灾害说在其发展、演变过程中渐渐地脱离其“自然主义的色彩”，而是用引发灾害的阴阳五行去与人事之阴阳五行相比附，以灾害附会人事。鉴于此，对阴阳五行灾害说的评价又不宜过高。