茶文化现状范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了12篇茶文化现状范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

一、茶产品包装现状

茶叶有着千年饮用历史，在文化产业日益重要的今天，茶文化得到了更多的青睐。目前茶叶产品的包装设计良莠不齐，有些高档的茶叶产品在包装设计上已经形成了一定的设计形态，而有些产品的包装设计却颇有一种莫名其妙的感觉。在设计上如何表现中国茶文化的问题上，虽然很多该方面的设计已经认识到了这一点，也开始注重表现这些方面的内容，但是确没能形成一种明确的认识。

目前，市场上用于茶叶包装的材料种类繁多，包括金属罐、衬袋盒装、复合薄膜袋、纸袋、竹（木）盒等等[1]。各种包装材料的选择除了有利于茶类产品的保存外，也为产品的包装设计提供了一定的依据条件。

金属罐包装是用镀锡薄钢板制成，在设计上，金属罐包装的设计更加具有质感，外表更能显示出美观高贵的气质。复合薄膜袋包装的材料多样，有防潮玻璃纸/聚乙烯/纸/铝箔/聚乙烯/双轴拉伸聚丙烯/铝箔/聚乙烯等。复合薄膜袋包装形式多种多样，有三面封口形、自立袋形、折叠形等。它有良好的印刷性，适合销售包装设计。用薄滤纸为材料的袋包装，通常称为袋泡茶，用时连纸袋一起放入茶具内。处于环保的要求，现在逐渐流行不用袋线的袋泡茶。竹（木）盒多用作礼品包装。这种容器通常造工精细，表面印有美轮美奂的图案，具有良好的装饰性，而且蕴含中国传统文化气息。

茶类产品的包装形式目前比较单一，多以柱形，方形或袋装形式。包装形式的设计对于产品包装来说是比较重要的，独特的包装不仅能够更好的传达产品信息而且能够更加吸引消费者的注意。

二、从中国茶文化的内涵确定现代茶包装设计的定位

茶的历史既是一部中华民族的人文发展史，又是一部绚丽多彩的民俗史[2]。经过数千年的文化积累，茶文化有着属于自己的独特的文化内涵。既包括了道家文化的养生之道，又有佛教的禅文化，还包括了品茶、煮茶、茶道、茶具等各种方面。茶文化是人们对养身的追求也是对茶品质的赞赏。

随着历史的前进，茶文化在不同的历史时期提出或阐扬了不同的人生价值思想，构成了中国茶文化的核心内容。茶文化是人们在对茶的认识、应用过程中有关物质和精神财富的总和。它的形成和发展，一方面融会了自然科学与社会科学的丰富知识，人们进一步认识了茶性，了解了自然；另一方面又融会了儒、佛、道诸家深刻的哲理，人们通过饮茶，明心净性，增强修养，形成了高雅的精神文化。中国茶文化的关键不在于茶叶的本身，而在于茶文化的内涵上。从茶文化的内涵上来看，其“精神”层面上的东西最为重要，它是一种行为文化和心态文化，属于精神文明的范畴，将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，“茶是人生”便由此而发。茶文化由于有了中国儒、释、道思想的加盟，形成了茶礼、茶德、茶道、茶艺等等，这就是中国茶文化的核心部分。

茶文化有着鲜明的5个特点，这也是茶文化的精髓所在：

一是“清”。茶别名清友、清人树等等，味道是清味悠长的，“清”在中国文化中是特别受到推崇的。茶秉天地至清之气，却能让人在繁杂的尘世中获得片刻清闲，所以它深受文人墨客的赞赏，并常以绘画、诗词、歌赋等形式来表达品茶的情趣，使茶文化更加绚丽多彩。二是“淡”，一个人最难逃的是繁华，最难放弃的是名利，而世俗的牵绊与功利的心往往会让一个人迷失自我，中国古代的名人像陶渊明就是放弃了对名利的追求，淡泊名利，翩然隐居归山田，得到了后世的称赞与推崇，而茶的淡符合了这种淡泊的心志，为人们所喜爱。三是“静”。寂寞对习惯热闹的人很可怕，但对会享受生活的人来说，往往是甘于寂寞，享受寂寞。现在浮躁风很历害，心理不健康的人較多，喜欢喧哗的人不是会饮茶的人，饮茶要静静地品，“忘却自我”。“静”，是人生的“静”，把人生“品”清楚了，容易生“静”。四是“虚”。按道家、墨家学说，人要“虚”，虚怀如谷，而不是从热衷推销自我到浮夸、形式主义。五是“和”。茶功至和，茶是一种平和的饮料，它追求的是一种平和的心态，一种和谐的相处模式。以和为魂，符合茶来自大自然生命不息的固有特征。品茶要同人品、环境、器具相和谐，方能显出神韵。以和为魂，体现中国传统文化的精华。中国人强调“天人合一”、“大同世界”、“五行和谐”、“中庸”、“和为贵”等自然观、社会观、文化观。茶道中体现的伦理、道德、思想、文化，既清心、淡雅，又励志、向上，正是来自这种中国特有的哲理。

中国茶文化的博大精深给茶类产品的包装设计提供了丰富的设计元素，无论是色彩、图形还是文字，这种丰富的内容利于我们对茶类产品的包装设计确定一个主体，也就是明确其设计定位。作为一个成功的包装设计不仅要充分反映产品的信息，还要充分考虑整个产品的文化因素以及环保因素。通过对茶类包装的设计研究，结合茶文化的内涵和影响，实现两者的融会结合，更好地体现产品的文化韵味，提高产品竞争力。

从古至今，关于茶的诗句，关于茶的故事也是很多的。很多茶的来历也是充满了故事性的。例如洞庭碧螺春与康熙的故事，“洞庭山碧螺峰石壁产野茶，初未见异。康熙某年，按候而采，筐不胜载，因置怀间，茶得热气，异香忽发，采者争呼吓煞人香。吓煞人吴俗方言也，遂以为名。自后土人采茶，悉置怀间，而朱元正家所制独精，价值尤昂。己卯，车驾幸太湖，改名曰碧螺春”。关于茶的诗句更是多，李白、杜甫、苏轼、刘禹锡、皮日休、李商隐、白居易、王维等著名的诗人都曾做过关于茶的诗。茶圣陆羽的《茶经》；被后人尊为茶中亚圣的卢仝，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》即《饮茶歌》也称《七碗茶诗》，以神逸的笔墨，描写了饮茶的好处，为世人称奇。

茶文化内涵丰富，因此在茶类产品的包装设计中有丰富的设计空间。茶类包装设计应该借鉴茶文化内涵，体现文化性和民族气质。中国茶文化历史悠久，给予产品丰富的文化内涵和市场竞争力。各种茶叶都有原产地，因此地域文化差異是重要因素。西湖龙井产于杭州，普洱茶产于云南，铁观音产于福建，碧螺春产于洞庭。于是，对西湖龙井茶叶进行包装设计时应充分根据杭州西湖的文化背景，显示龙井茶的文化内涵。

茶叶分品类，绿茶清新，红茶醇厚，花茶芬芳，这其中蕴含茶叶的文化品质。如将铁观音的厚重的包装风格运用于西湖龙井之上，那肯不是一个成功的设计方案。包装作为商品和消费者之间的纽带，传递商品本身的产品特点与文化品质。中国文化艺术形式多样，其中国画与书法是茶类包装中最常使用的元素。国画写意，它意境高远深邃的境界，与茶文化的境界最相吻合。书法会形，具有很强的形象美。在茶叶包装中，使用国画和书法的图形与元素，效果甚佳。除此之外，印章雕刻等传统技艺也具有非常出色的文化表达效果。

三、中国茶文化在茶类包装中的体现

（1）通过色彩表现中国茶文化

茶叶包装要富有文化气息，体现中国茶文化，首先离不开色彩的渲染。“远看色彩近看花”，色彩在视觉艺术中常常具有先声夺人的力量，它是美感中最普及的形式，极易引起人的情感反应与变化。不同的色彩会给人产生不同的主观感情和客观感情，如绿色象征希望与生命；蓝色展示沉静与清爽；红色则体现沉着与稳健等等。

在包装设计中，色彩是最直接、最有力的设计表达要素。不同国家、民族甚至每个人对颜色都有不同的感受，如中国人偏爱红色，西方则认为红色代表冲动、血腥。对于茶包装设计的色彩运用，需要根据不同的茶叶产品来进行设计。绿茶清新；红茶醇厚；花茶清香，不同的色彩代表不同的品质。在茶叶包装色彩中，绿色最为常用。在茶文化中，绿色代表着自然，代表了一种道家的返璞归真与养身之道。棕色就是一种厚重、严肃、华丽的颜色，给人以稳重感。

以“西湖龙井茶”的包装设计为例，绿色调是大部分绿茶包装都会用到的主色调，它可以表现茶叶的本身属性，正好表现西湖龙井茶“四绝”：色绿、香郁、味甘、形美。绿色也可以呈现出一种清新自然，与传统茶文化中的“和”不谋而合，都代表着“天人合一”的境界。

（2）通过图形表现中国茶文化

包装设计离不开图形设计，设计师借助设计因素所组合的视觉图形，应当以图形的隐意能否表达出消费者对商品理想价值的要求来确定图形的“字意”形式[3]。也就是说，以图形辅助文案，刺激消费者内心矛盾，进而刺激消费。贡牌西湖龙井茶就采用了名家绘画作为图片背景，包装设计中的图片是唐寅的《事若图》，将《事若图》融于茶叶包装设计中，可以突出茶叶包装的传统意味，提升茶叶包装的文化内涵，使得茶叶这种蕴含传统文化的事物能够更直观地展现在消费者面前，也契合了中国“贡茶”的这一主题，可以成为中国形象的代表。

此外，现代图形也能很好地展现茶文化。现代图形范围很广，可以通过摄影和一些抽象概括的现代图形来实现。摄影图形可以直观、准确地传达商品信息，真实地反映商品的结构、造型、材料和品质，也可以通过对商品在使用中的情景做真实再现，突出商品的特征和形象。[4]在西湖龙井茶的包装设计中，可以有效地运用摄影这种手段来再现茶文化，包括制茶过程、茶具、茶俗、以及西湖龙井茶本身的“四绝”特质：色绿、香郁、味甘、形美，以激发消费者的购买欲。

（3）通过文字表现中国茶文化

在包装设计中，文字或文案承担传达商品信息的重任。文字重形，文案重内容。优秀的文字设计吸引消费者的视觉，优秀的文案创作吸引消费者的思想。汉字从古至今已有几千年历史，无论其形或意都有丰富内涵。书法文字是中华文化的瑰宝，由于中华文化的传延性，人们对书法文字有极强的接受能力和欣赏能力。茶文化与书法的结合更是从古自今一脉相承。不提传统国内各大类茶，国际品牌茶叶立顿红茶，在新推出的茶包系列中，其中一款为中国风味茶，为了充分展现立顿的国际性形象，却又不致使立顿与中国茶有格格不入的感受，特以“茗闲情”作为副品牌名，且以毛笔书写其品名，东方情调，得到了中国内人士的赞赏[5]。

书法字体应用到茶叶包装设计中并非随便搬过来即可使用，必须经过反复推敲及加工设计[6]。商品名称是包装上的重要文字，是商品信息的直接表达，消费者能在中国商品中迅速地识别该品牌的产品就是依靠商品名称。所以商品名称应当被突出，应极力适应消费者挑选商品的需求，一方面要清晰易识别，另一方面则要新颖独特、有魅力，能够吸引消费者的注意，刺激消费者的消费欲望。在龙坞西湖龙井茶的礼盒包装中，在包装盒上，最具特色的就是“龙坞”两个字，采用的是繁体汉字书写，特别是“龙”字运用中国书法，与“坞”字在书写形式上以及大小上形成对比，突出这个主字“龙”字的形象特点，显得生动活泼。关于这个主字“龙”的写法上也颇有讲究，在“龙”字上着重体现了书法的墨法特点，大写“龙”字的左下一撇以及右下部分采用了书法墨法的渴笔，这种带飞白的线条，点画之间显得苍茫而老辣，使整幅作品变得非常精神，显得雄强有力。“龙”字就是整个包装的点睛之笔，突出了作品的风格和意境。

参考文献： 

[1]杨静.食品礼盒包装设计[J].文艺研究，2013（12）. 

[2]湖州茶文化（二）_荻溪竹隐_新浪博客.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_93aac2180100z511.ht 

[3]王志固.论茶叶包装设计与印文化的融合[J]. 郑州轻工业学院学报：社会科学版 

[4]万彤. 现代包装视觉设计的新语言[J]. 包装工程2013（6）. 

篇2

一、鲍家村文化建设之现状

鲍家屯位于天镇县城东部，距县政府约4km。该村方圆2.5km，671户2713人，耕地面积6300余亩。民风淳朴，村民热情好客，具有浓郁的乡土气息。近年来，在政府的扶持下，群众逐步走上了共同富裕的道路，文化建设也呈长足发展趋势。作为天镇县唯一获得2012年度山西省文化先进示范村殊荣的鲍家屯村，近年来文化建设更是蒸蒸日上。随着生活水平的不断提高，人们的文化需求也随之提高，各级政府也继续加大对文化建设的投入，文化大院、农村个体放映队、民间秧歌队等有了较为显著的发展。调研发现，该村已建成农村文化站2个，业余文艺团体1个、文化示范户49个、村级文化活动室4个、秧歌队1个，从事曲艺、刺绣、剪纸、演唱的民间艺人60余人。该村文化建设虽取得了一定的成绩，但基础设施建设与标准要求和实际需求尚有较大差距，其文化建设的发展仍存在着较为严重的问题：文化活动缺乏创新而发展缓慢、文化基础设施破旧落后、文化娱乐形式单一、工作人员较少、村民普遍积极性不高以及科技文化素质低下。因此，加强农村文化建设已经成为该村建设社会主义新农村的重要任务。

二、文化生活存在的问题

（一）农民整体文化素质不高

村民整体素质不高，主要表现为村民的文化程度相对较低（见表1）。

分析发现，村民受教育程度普遍较低，而且当地政府很少举办科技下乡，与农业、法律等知识相关的讲座或培训也少之又少，农民很难有接受再教育的机会，在很大程度上导致了群众科学知识的匮乏。在访谈中了解到，该村不少地方，偷盗抢劫、打架斗殴、算命打卦、赌博放红随处可见，严重阻碍了科学知识和科学思想的传播，不利于农民文化和思想素质的提高，更不利于社会主义新型农民的塑造。如果不对农村文化活动进行正确引导，不能进行健康的文化消费，低俗腐朽的文化就会根深蒂固。要想遏制农村文化市场上不良文化的泛滥，政府要采取有力措施积极培育健康的农村文化市场，坚决制止不良文化的蔓延，为健康向上的文化产品和文化活动提供良好的社会发展环境。

（二）文化场所得不到保证

根据调查，该村文化站名不副实，相关部门“轻文化”的守旧观念导致文化站几乎不对外开放，基本呈现无人员、无经费状态。而农家书屋场地极其简陋，现已征为他用。调查中还发现，相当一部分村民对农家书屋的存在毫不知情。农家书屋里的藏书更是有减无增，迟迟没有更新，很多书已是“面目全非”，破烂不堪，几乎无人翻阅。

结合北方农村现状，春夏秋三季农忙，文化活动只能在寒冷的冬季进行。然而，旧的农村文化室场地小、条件差，文化活动只在室外进行，严重困扰农村群众文化工作的开展，这也是民众参与度较低的一大诱因。基础设施和公共文化服务网络不健全，已建场所不能合理利用，很大程度上制约了文化活动的发展。因此，加强农村文化站建设，充分利用已建室内场所，对农村群众文化工作的开展非常重要。

（三）文化设施匮乏且破坏严重

农村文化设施主要存在两方面的问题：一是文化设施破坏严重，资源缺乏。二是文化设施落后过时，更新慢，现代化水平低。由于投入短缺，文化基础设施薄弱，设施规模偏小，设备较简陋，文化活动的音响设备以及体育健身器材相当匮乏，严重制约了农村文化建设的深入发展。经调查，农村基础文化设施滞后于农民的精神文化需求（见表2）。

文化建设缺乏一定的物资保障就不能实现真正的文明，因此，该村文化设施的保护与完善应受到广大群众的共同关注。

（四）村民整体参与度不高

据统计，该村参与文化活动的人数为60余人，仅占全村人口的2.2%，除了文艺工作人员有少数男性外，表演人员几乎全部是女性，性别比例极不协调。而且由于耕作和作息时间安排的不同，村民参与文化活动的热情度不高，常出现“有人演没人看”的情景。文化活动带头人和专职人员匮乏，文化活动难以顺利开展。调查显示，村民对文化活动热情不高的原因有以下三方面：

（1）村民的思想比较保守，不擅于在众人面前展露才能，怕被人笑话；

（2）农民的基本文化素质低下，缺乏文艺细胞，腹中无物；

（3）文化活动不能为农民带来经济收入。

因此，实现农村文化可持续发展的根本原因在于调动农民自身积极性，文化建设必须与农民发展经济、脱贫致富结合起来，才能满足他们的文化生活需求。

（五）文化活动形式单一，缺乏创造性

随着农民物质生活水平的日益提高，内容陈旧、形式老套的文化活动难以具有吸引力，越来越多的群众开始追求更高品位、更高层次的精神文化生活。调查显示，农村文化活动内容陈旧落后，缺乏创新意识，文化品味不足是本村文化活动所面临的主要问题。除了节假日开展一些传统的喜庆活动外，看电视已成为农民获取知识、文化娱乐的主要方式，其次是打牌，下棋，喝酒聊天等等（见表3）。

该村其他文化生活形式，如扭秧歌、赶庙会、“文化下乡”等仅限于春节期间开展，其活动的次数和范围也都十分有限，而听科技讲座、阅读报纸杂志、农艺培训、文体表演等活动的时间则更少。因此，开展丰富多彩的文化活动，开发利用农村文化建设资源，大力培育农村文化队伍，形成农村文化建设长效机制显得尤为重要。

三、建议与对策

（一）大力宣传文化活动 提高人民文化素质

天镇县鲍家屯村的文化建设现状已向我们敲响了警钟，因此，要想大力发展农村文化建设，必须通过电视、广播、报纸、网络等新闻媒体进行文化宣传，提高群众文化素质以及文明意识，使村民充分认识到文化的重要性。在文化宣传中，应做到以下几点：

（1）大力宣传文化建设的现状，让村民都认识到与经济发达地区的差距和文化之于社会经济发展的重要意义。

（2）建议政府投资安装农村有线电视，满足农村居民基本公共文化需求。截止目前，全村无一处安装有线电视，配备网络的家庭更是寥寥无几，对村民获取文化知识极为不利。

（3）着重提高村民文化素质。通过文化下乡、科技培训等形式对农民进行再教育，提高农民整体素质。培育有文化、懂技术、会经营的新型农民，这是建设社会主义新农村的必然要求。

（4） 广泛宣传文化建设的方法。通过定期派发文化活动传单，张贴文化宣传海报的方式，有效推广文化活动，更为直观的将文化建设的内容呈现给群众。

（二）改善农家书屋

读书是村民学习知识、增长文化的源泉，只有充分利用农家书屋，才能在一定程度减少“文盲”的数量。根据实地调研的结果，2012年全村农家书屋人均藏书量仅为0.175册， 低于全国图书馆人均藏书量0.3册， 更远远低于国际图联人均1.5-2册的标准。农村的“三农”图书和报刊数量偏少、实用性差、阅读率低、更新周期较长。而且农家书屋极其破旧，场地拥挤不堪，不能为村民提供一个舒心的阅读环境。该村文化建设的滞后发展， 导致了民众总体文化素质较低。因此，相关部门应合理分配已建场馆，为农家书屋留出专用场所。同时，还可通过合理引导社会公益组织和个人投入，扩大农家书屋的藏书量。

（三）引入网络文化

尽管电话、电视比较普及，但宽带网络还很落后，现代化的科技设备也十分欠缺，目前农民获得政策和科技信息，电视渠道占绝大部分。调查显示，该村中， 20岁以下的农民中喜欢上网的人占到近2/3，而60岁以上的农民中则很少有人喜欢上网，说明农民现代信息科技素质还比较差。造成这种现象有以下几方面原因：

（1）电脑购买成本较高，经济状况一般的村民不会考虑网络需求。

（2）农民文化素质低下，技术不过关，不会正常的操作。

因此，相关部门应加大网络建设，为村文化站配备一定数量电脑，并有专人指导农民学习网络知识，利用网络让农民获取科技和致富信息，营造和培育良好的农村文化氛围，让民众享受到网络信息对文化建设的丰硕成果。

（四）加大政府投资力度

发展农村文化建设，资金要有保障，文化经费不足与农村文化贫瘠有很大关系。农村存在的“重经济、轻文化”的现象以及官员过分追求经济目标，都使在基层文化建设方面上资金投入严重不足。农村文化活动的资金大多数来源于村民自筹，这方面各级政府的支持力度还远远不够。农村文化事业本来就是以社会效益为目的，体现公益性的，因此政府在充分认识的同时要保证文化事业发展的投入，把农村文化建设工作当作政府的重要事务，在分配使用资金时，按照建设城乡文化的要求，确保该村的文化投入占财政收入总额的1%切实到位。

（五）提供人才支撑 创新文化活动

农村各种文艺骨干和基层文艺表演团体是繁荣广大农村文化的重要载体，他们维持着最基层的文化演出市场，因此，配备高素质的文化人才，是农村文化建设得以繁荣的保证。然而，据统计， 发达国家的科技文化人员与农业人口的比例为1：100， 我国仅为1：1200。我国每万人农业人口中的大学生为1人， 而美国是560人。调查发现，该村科技文化人才的配比只有1：1357，远远低于我国的平均水平。而且在弘扬传统文化精神的同时，必须注重文化内容、形式、手段上的创新，开发出属于自己的文化产业，主动去适应广大农民求富、求知、求乐的综合性文化需求。为此，笔者认为，该村相关部门应该做到以下两点：

（1）积极引导、扶持农民发展农村特色文化产业，培养农民文化骨干，充分发挥民间艺人、文化能人在活跃农村文化建设方面的作用。

（2）鼓励和吸引优秀人才到基层文化机构工作，为农村群众文化活动造就更多更优秀的文艺骨干力量。

通过开展丰富多彩的文化活动，繁荣农村文化市场，满足农民群众的精神文化生活需求，让民众真切体会到文化的价值， 从而激发他们在新农村文化建设中的主动性和创造性。这样，农村文化才能经久不衰。

篇3

一、基本情况

XX县文化局下属6个局直单位（稽查队、文化馆、图书馆、文物所、电影公司、祁剧团），19个乡镇文化站，共有干部职工395人，其中行政编15人，事业编234人，财政全额拨款的68人，其余均为差额拨款，其中有6人财政未拨给一分钱工资。

二、近几年工作回顾

近年来，我县文化工作在县委县政府的高度重视下，在县委宣传部的直接指导下，取得了不俗的成绩。文化亮点纷呈，连续三年获全市文化工作第一名，同时，荣获县目标管理考核先进单位，县文化馆、稽查大队、祁剧团、电影公司均被评为全省先进单位，祁剧团被推荐为全国先进集体，乡镇文化站和民间艺人的管理经验在全国推广，文化事业呈现出生机勃勃的局面，具体表现在以下几个方面：

（一）群众文化异彩纷呈

我县文化工作者坚持“弘扬主旋律，提倡多样化”，从群众的实际需要出发，把群众对文化生活的需求作为第一目标，大力繁荣群众文化。一是繁荣文艺创作，实施文艺创作精品工程，每年在中央、省、市各类专业刊物发表文学、书法、美术、摄影、音乐作品近千件，年均有近百件作品在省级以上获奖。二是加大县城文化和农村文化建设，努力推进基层文化网络建设，为满足群众对精神文化生活的需求，从20__年始每年与多家企业联合，采用文化搭台，经济唱戏的方式，在体育广场推出了“欢乐广场”月月演。广场文化系列主题活动，并把活动伸展至鼎山公园广场、交通岛广场，广大群众参与积极性高涨，并造就了一支基层文化队伍。卡拉OK比赛、少儿才艺展示、祁剧专场、露天电影、盘（腰）鼓竞赛……不断充实的活动内容，不时更新的活动形式，使广场文化活动成为全县人民愉悦身心的舞台，成为先进文化的宣传阵地，成为祁东县新的城市名牌。几年来，我局共举办各类广场文化活动近百场，参与观众近百万人。除举办普及性文化活动外，我局按县委县政府部署，应兄弟单位邀请，组织和协助十余次艺术活动和大型晚会：县四大家乔迁晚会《明天更美好》、全县第九次党代会《崛起的祁东》、全县经济文艺演出、《税务之歌》、《消费者之歌》……文化活动做到了既有“营养大餐”又有“风味小吃”。

（二）专业文化百花齐放

我县祁剧团多次荣获“全省好剧团”称号，团长邹高波被评为全省好团长。在全国戏剧不景气的大气候下，祁剧团一手抓演出，一手抓剧目创作，焕发出勃勃生机，年均下乡演出210天，演出场次430场，演出收入达22万元，同时，每年挖掘整理创新剧目4台以上。《电老虎》、《孙悟空三打白骨精》等剧目获省以上奖项，今年又获省里奖励的流动舞台车一辆。电影公司面对种种困境，没有“等、靠、要”思想，而是创新举措，增加收入，采取影企姻，抓红白喜事电影放映，狠抓爱教片放映等措施，开辟主业收入；积极引进外地剧团来院演出和招商引资发展副业，通过多种形式，年均创收65万元以上，保障了职工的基本工资。由于工作出色，去年获省里奖励的皮卡车一台。

图博事业也屡创新高。图书馆年均接待读者5万人次，借阅图书近7万册次，每年新办借书证200个以上，新购图书500册，完成课题服务10项，每年参加市里的“红读”活动都名列前茅。文物所狠抓文物保护和征集工作，20__年成功申报状元桥为省级文物保护单位，填补了我县无省保单位的空白。

（三）文化市场管理规范有序

我县文化市场坚持打击与扶持、整治与建设相结合，在培育市场、发展产业的同时，加强文化市场规范整治工作。每年，针对社会反映的突出问题和热点问题，适时开展“扫黄打非”网吧整治、校园周边文化环境、盗版教辅教材、非法印刷企业，不良“口袋本”图书等多种专项整治工作，真正做到了领导重视到位，查处力度对位，整治措施到位。我县文化市场也逐步走向了制度化、规范化轨道，每年省市县各级领导的明查暗访，都未发现文化市场违规经营问题，多次得到了上级好评。

（四）文化基础设施不断改善

文化基础设施是文化工作的载体，由于历史原因，我县文化基础设施陈旧落后，与发展先进文化的要求不相适应，为此，从20__年起，全局上下达成共识，想方设法筹集资金改变这种落后状况：买下了县城中心地段原审计局办公大楼，总面积近900平方，改变了以前局

机关、稽查队、文物所等近50名工作人员挤在一栋不足200平方米的破旧楼房办公的窘况；购买了一台小车，极大地方便了公务用车。今年，又从局里极为有限的资金里挤出一部分来为稽查队配置了一台面包车，解决了稽查队无稽查车的矛盾，大大地提高了稽查能力，市场管理力度大大提高了。三、存在的问题

1、文化设施落后

一是县城虽有两馆（文化馆、图书馆），但馆舍老旧，面积离标准相差甚远。二是95的乡镇文化站无文化服务场所，基本设备几乎为零，除归阳、步云桥建有文化站外，其他乡镇只在镇政府内有一间办公房，有三个乡镇甚至处于四无状态；乡镇电影队基本处于瘫痪状态，“2131”工程举步维艰。

2、文化经费缺乏

我县文化经费奇缺，每年财政只拨给人头经费，活动费用一分未付，全县乡镇文化站有18名文化干部财政只拨50的基本工资，另有6名文化专干分配岗位近5年时间还未落实财政拨款，工资待遇无着落；电影公司从今年7月起又取消了爱教片，这一项减少收入40多万元，电影公司职工的医疗保险、养老保险金因此影响而无法交齐。

3、文化队伍薄弱

文化队伍人员少，编制缺，作为群众文化的主要辅导力量县文化馆、乡文化站业务干部的力量也相对较弱，干部年龄老化，青黄不接，出现断层现象；业务人员专业不齐，能独挡一面，挑大梁的业务人员很少，向外或内部调整人员又受编制、财政拨款等条件限制而难以实现。

四、思考与对策

解决我县文化系统的问题，不但要治标，更要治本，不仅要立足当前，更要放眼长远，从人员队伍上，基础设施上，经费保障上多管齐下，努力创新，实施好“五子登科”工程：

(一)摆上位子

1、各级党委和政府在年初制定工作目标管理考评时，要把文化工作列入精神文明建设中，并且要占有相当的比例，要统一检查、统一验收、统一评比和表彰。

3、各级党委和政府一年不少于四次听取文化工作汇报，研究和解决文化工作中的实际问题，要做到“两常、五有”。“两常”，一是“党委常议”，各级党委要把文化建设工作摆上重要位置，每月至少研究一次文化工作，精心给以指导和监督；二是“分管领导常抓”，分管领导对文化工作要有通盘规划，常抓不懈。“五有”就是：①有计划：党委对文化建设要有年度计划和月安排，实行目[:请记住我站域名/]标管理；②有布置：对文化工作要定期或不定期布置任务，提出要求；③有检查，每年组织两次文化工作大检查，进行评比通报，发现问题，及时解决；④有交流：每年组织一次文化建设工作经验交流会，互相学习，互相促进；⑤有评比：每年年底按进行综合评比，表彰一批先进集体和个人。

(二)指出路子

各级党委、政府必须积极引导，创造条件，采取倾斜政策多为文化单位提供资金等方便，并结合实际，协调好工商、税务等部门对当地文化投入的各种文化载体和经营实体实行免税优惠政策，促进文化市场健康发展。

(三)配齐班子

目前，文化队伍的主要问题是整体素质差，专业人员少。因此在乡镇机构改革时，要尽力争取一部分有专业水平、素质能力较好的干部分流到文化站工作，尽快调换年龄偏大、文化水平偏低、挂职不干的在编文化站干部。要采取超常规的做法，把干部的工作实绩与经济、奖励、提拔挂钩起来，以调动他们的工作积极性。对于那些长期坚守文化站岗位，确有贡献者，政府要给予表彰奖励。

(四)开些口子

调查表明，部分乡镇文化站人员长期以来未能列入财政全额拨款，有的甚至一分工资没有，文化干部的工作积极性也由此受到了抑制。地方政府要从实际出发，克服“等、靠、要”的思想，通过一些灵活的办法去解决好当地文化部门的定性、定编问题。

篇4

中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0154-02

近年来国内外诸多学者倡导将茶文化应用于素质教育，在2007年茶学教育研究会上，来自日本的姉崎有峰阐述了茶文化对素质培养、增强民族凝聚力所起的重要作用；韩国的郑英淑认为韩国茶礼是提高个人修养、陶治情操的重要方式。更多的中国学者就茶文化素质教育功能作出实际尝试，如伍萍在《中国茶文化教育和人才培养初探》一文中指出，茶文化在当代大学生综合素质培养中是一部不可或缺的好教材。黄晓琴等在《试论茶文化学课程对大学生人文素质和创新能力的培养》一文中亦提出茶文化对当代大学生的素质和创新能力的提高有着良好的作用。众多高校开设了《茶文化》、《中国茶艺》等相关课程，受到学生们的青睐，茶文化教学已在素质教育中取得初步成效，同时，也还存在不少问题。因此，在提高认识的基础上，挖掘和弘扬茶文化的精华，把茶文化教学与素质教育相融合来提高大学生综合素质，这既是素质教育的创新模式的探索，也是高校“茶文化”热潮发展的需要。

一、我国开展茶文化教育教学的现有成绩与存在问题

传统茶文化在现代社会中极具生命力，对和谐社会的建设具有重要作用，其原因是：茶养生健身的功效有利于国民身体素质的提高；茶中寄寓了清淡平和、宁静自然的人生态度，饱含无私奉献、坚韧不拔的民族精神，勤奋节俭和相敬互让等中华传统美德，因此，从20世纪90年代中期开始，以优化精神生活质量为旨而学习茶知识、接受茶艺培训的人日渐增多，茶文化专业也作为特色专业开始进入高、中等院校国民教育体系，国内有多所高等、中等院校陆续开设茶文化或茶艺专业（包括茶艺专业方向班），并在专业教学中设置了茶文化概论性的相关课程。茶艺师也已成为国家劳动技能的一种职业。诸多学者倡导将茶文化应用于人文素质教育，众多的中国茶文化专家、学者、教师就茶文化素质教育功能作出实际尝试。我国茶文化教育在近些年所取得的成绩，有目共睹，但也还存在以下问题有待研究和解决：

1.中国的茶文化博大精深，蕴含着丰富的哲学思想，将儒、释、道精神有机地融合在一起，我们既不能机械地把茶文化当成说教或以教条主义的形式传授，更不能用肤浅的眼光去看待这些优秀的传统文化。因此，如何使学习者准确领会和感悟其思想精髓并传播其文化内涵，是亟待解决的第一层关键问题。

2.茶文化教学内容有待丰富。目前各大高校的《茶文化》课程教学内容偏重茶史、茶政、茶法，多停留在以史论史，以事论事的层面，缺少符合时代需要的实用性茶文化知识。

3.茶文化课程的教学方法有待改进。和大多数课程一样，目前茶文化教学以理论学习为主，缺乏动手操作的实践教育，多数学生在学习之余很难有机会接触到与茶文化相关的实践活动，很难体会识茶、泡茶的过程，而仅文字表述难以使学生深刻理解茶文化，也就谈不上充分调动学生的积极性和主观能动性。

4.目前茶文化所实现的素质教育功能仅仅是茶文化教学中所产生的副产品，茶文化素质教育功能还没有得到充分的实践，茶文化素质教育模式有待研究。

因此，本文着力探讨充分发挥茶文化素质教育功能，有助于提高大学生思想品德、陶冶高尚情操、树立正确的人生观的创新性教学模式。

二、茶文化认识及《茶文化》课程教学现状调查结果与分析

目前，我校已在茶学专业开设《茶文化》、《中国茶艺》、《评茶与茶艺技能培训》等必选课。所开设的《茶文化》、《中国茶艺》公选课程成为热门课程。茶学职业技能培训中心也培养了上千名的初、中、高级茶艺师、评茶员，加强了学生的动手能力，也扩展了学生的就业范围。沁心茗茶协会通过开展讲座、茶文化知识竞赛等活动，在校园内营造出浓厚的茶文化氛围。2006至2011年我校选修茶文化与中国茶艺课程的学生人数分别为323、664、704、717、889、884人次，茶文化课程受到学生空前的青睐。2011年6月10日-11日，我们以湖南农业大学选修茶文化公选课的部分学生共计190人为调查对象，开展以问卷调查和当面访谈为主要形式的调查工作，最终得到有效问卷185份，结果分析如下图。

篇5

一、茶文化及其产业的兴起

1、茶文化的内涵

（1）茶文化的概念。中国是茶的故乡，是茶的原产地，无论是最早发现茶、饮茶、种茶都是从中国开始。从古至今，茶根植于悠久的中华民族传统文化之中，在千年的历史长河的涤荡之下，茶已经由物质文化上升到了精神文化，是融多种科学于一体的文化体系。在实际生活中，以以下几种形态构筑成为茶文化，即分为物质形态文化、心理势态文化、行为艺术文化以及相关法律制度文化。物质形态文化主要是从研究茶产业的基本品种栽培、相关产品制造、专业加工技术、运输过程保存、品种化学成分及成品疗效价值等有关方面出发，专指人们进行茶叶生产的活动方式和产品的总和，当然也涵盖了看得见摸得着的物品和建筑，如：品茶时所用的茶叶、水、茶具以及桌椅、茶室等；心理势态形成了茶德，造就了茶道，充分体现了人们在应用茶叶的同时从中提炼出超越茶叶本身意义的价值观念；行为艺术文化将端茶待客之礼表现的淋漓尽致，使茶叶在其生产过程和消费环节中，形成了约定俗成的行为模式；相关法律制度文化则在法律法规方面为茶叶的生产和消费提供了有力地保障。

（2）茶文化的典型特征。茶文化是典型的以物质文明为基础，着重渲染精神层面文化上的产物，是高雅与通俗的结合。从陆羽的茶经开始，就不难看出，他不仅从自然现象方面讲茶之源、之出、之造、之具，而且在谈茶的生长、烹煮时又融进了辩证思维，提出哲理。茶造型千姿百态，命名丰富多彩，其滋味、色泽、香气各具特色，人们又可通过品茶、饮茶来达到雅志、修身、交友等的一些高层次追求，成为精神的象征。茶文化是实用与娱乐的结合。茶，可解人烦渴消人处暑，可养人性情怡人情操，可医人病症可入人药方，可娱人以乐进而放松身心。在茶叶文化之旅中，可品味茶的芬芳，享受茶的内涵，更可以体会大自然的美丽，拥抱久违的乡土气息。

（3）茶文化的功能。发扬传统文化，提升人文素养。茶文化隶属于传统文化，儒、释、道的哲学思想都介入茶文化。儒家的饮茶之人在品茶的过程中将茶叶与人们的道德修养结合起来，认为饮茶能够修身平气护心元、陶智养德增心智、修品炼行广心胸。道家的饮茶之人认为茶的自然本性中含有“静、虚、清、淡”的一面符合道家的核心思想 “虚静自然”、“无为而治”，以及“道法自然”。佛家的饮茶之人认为，饮茶之后能涤烦去燥，内心宁静，这是参禅悟道最佳的状态，因此，茶事也就成为了佛家禅事活动中重要的一个组成部分。我国的传统文化对于社会主义精神文明的建设，有着深刻而积极的作用，做为传统文化中的精髓之一的茶文化，在其发展过程中，容纳包涵了譬如坚忍谦虚、节俭奉献等等的传统美德，推广茶文化，必能使现代精神文明建设，蕴含“最中国”的别样美丽！

整合社会关系，加强社会交往。礼俗生活与茶紧密联系。在百姓生活中，以茶待客是一种基本的礼节。在婚姻礼俗中，茶也被当做媒介物和吉祥如意之灵物。文成公主远嫁吐蕃就带去了茶，也将汉族饮茶习惯带到了边疆。茶也用于丧葬礼仪和祭祀礼仪中，在产茶区，丧者要枕茶枕，手中要拿茶包等。茶也具有良好的交际功能，一杯清茶饮下去，能使人神清气爽，心旷神怡，思维清晰；待人以茶常被视为高雅之举，也表示友善与尊敬他人之意，在现代的一些外事活动、招商引资、亲友聚会等活动中都能够借助茶来增强会晤交往时和睦融洽气氛。

提倡清廉俭德，倡导社会风气的好转。随着社会主义市场经济的不断发展，提倡追求利益最大化的因素，一些人在精神层面和心态层面出现了用功力去衡量一切现象、去评判一切事物。把拜金主义、享乐主义奉为人生信条。而茶文化中清廉俭德的教化功能，就显得尤为重要。茶圣陆羽在其著作《茶经》的第一章中就写明饮茶对自重操行和崇尚清廉俭德之人最为适宜。在当代，中国、日本、韩国的茶文化都体现出“重义轻利”、“德治教化”等价值观。以茶为伴，在飘渺的茶香中使人忘却名利之争，在微涩的口感中发现人生的真正意义所在。

以茶为媒，扩大对外交流。茶文化具有国际性，不光是在亚洲范围内流传，也传到世界各地，融入本地的生活方式，让当地的风土人情更具典雅之气，从而发展成为风情各异的饮茶风俗。我国对外贸易的重要商品就是茶叶。18世纪，我国茶叶的出口贸易就在世界茶叶贸易中占主导地位，是当时中西贸易的核心商品。茶叶也是国际文化交流的重要媒介，世界各国的茶叶爱好者聚在一起，共同探讨茶文化的历史与现状，茶文化的交流已经超越了国界、种族、流派，必将为促进世界和平发展做出更大的贡献。

2、茶文化产业的兴起及特点

茶文化产业，它是一种文化活动，更是一种有效的经济活动，它开发了茶文化所蕴含的商品价值，开辟了一个全新的生产领域，创立了一个广阔的经济领域。茶文化产业的发展，必然是以具体的茶文化产品和有形的茶文化服务为依托，体现了精神性和商品性相结合的双重属性，茶文化产业是介于茶文化元素的概念和茶叶经济产业的概念两者之间，其着眼点在于产业的建设、侧重点在于企业的经营管理，注重点在于取得的社会效益与经济效益并重。

茶文化产业是一种休闲文化产业，人们可以从茶文化产品和服务中获得身心的舒适自由和物质生活的享受。茶文化产业是一种审美文化产业，由于文化的参与和渲染，茶文化产业的发展具有很强的生命力，日常品茶、包装、茶具，以及茶叶的选购、冲泡，乃至整个过程，无不体现出中国美的创造和鉴赏，品茶的每一个环节都要做到尽善尽美、无可指责，臻于极致。显而易见，茶文化产业体现了一种中国式的养生文化产业。伴随着社会物质文明和精神文明程度的进一步提高，老百姓普遍追求健康的自然的生活方式，茶的自然品质也符合当代社会崇尚自然、回归自然的风气。

二、陕西茶文化产业发展现状

1、陕西茶文化产业发展优势

（1）生态条件优越，无污染。陕西是秦巴茶文化的发祥地，是黑茶的发源地。陕茶始于西周，明清时期，曾为贡品。据有关材料表明，目前仅全陕西省就有21个县、区种植、生产多品种的茶叶。各地茶园总面积已经达到62942公顷，年茶叶总产量高达12827吨。茶叶生产带来了丰厚的经济收益，该产业已成为当地经济的支柱产业，也成为农民致富的主渠道。

陕茶的自然生态条件优越。茶园全部在秦巴山区，属江北高纬度茶区，湿度大，阳光照射率高，常有水雾笼罩，绿植覆盖率为50%左右，特别符合茶树生长特性。受当地的生态环境气候温度的影响，茶芽生长缓慢，嫩度非常好。又因为生长周期长，微量元素涵盖率高，茶叶中有效成分的含量较多，茶多酚含量甚至可以达到28%以上，咖啡碱含量达到4.5%以上，氨基酸含量达到3%以上，水津出物达到43%；而江南茶区的上述各值分别平均为23%、2.5%、1.8%和37%。

（2）产量增多、品质提高。有资料表明，2003年陕西产茶量为7952吨，2006年陕西产茶量为12827吨，而到了2013年陕西省茶园面积达到162万亩，茶产量为4.3万吨，产值55.9亿元，陕西的茶产业处于良性循环发展阶段，目前，省级标准化茶园24个，其中国家级茶叶标准化示范园9个。这为茶产业打下了坚实的基础。

（3）企业势头强劲、品牌建设稳步推进。陕西省近年来茶叶行业资源整合已经有了进一步的发展，涌现出了相当数量的省级龙头茶业，创建了“茶叶基地+龙头茶企+养茶农户”的新型特色产业链发展的规模经济。已经重点打造了“午子仙毫”、“宁强雀舌”、“紫阳毛尖”、“秦岭泉茗”等大品牌。

2、陕西茶文化产业发展存在的问题

（1）茶树品种老化、技术落后、设备陈旧。陕西茶园整体品种混杂，退化严重，茶园鲜芽萌发时间不同，叶片颜色不一致，芽叶大小不等，种植技术落后，广种薄收，单产低。茶叶加工设备陈旧，加工技术落后。受地理条件限制，茶叶初加工还依赖于半手工操作，现代机械化利用率不高，据调查，大多数茶农还都使用的是传统机械加工茶叶，产能严重偏低。

（2）经营分散、管理混乱。长期以来，陕西省内的茶叶从生产到经营，始终都是各自为阵，分散经营，并没有稳扎稳打的形成以强有力的龙头企业为链接，将销售市场和产茶基地连接起来的生产经营销售的一体化模式。并且大多数经营者没有接受过专门管理经营培训，在激烈的市场竞争中，往往难以招架，从而使茶企业的优势潜力难以发挥。茶叶经营的营销网络不健全，产业链不完善，注重基地建设，从源头上抓起的人少。而且，茶叶品牌多但是没有名牌产品，对茶叶的副产品开发不足。

（3）投入不足、产业化程度低。茶叶生产商的资金投入与产业开发的实际需求差距很大，在茶园建设上，新建和改造茶园步伐比较缓慢，企业规模小，虽然引进了一些名茶加工机械，但也是杯水车薪，在更新设备和扩大生产规模上缓慢，影响着茶叶开发步伐。

（4）专业人才缺乏，宣传不够致市场占有率低。从一定程度来讲，相关茶叶技术推广人员的从业率极低，并且在这一群体中，受过正规茶文化教育的人员更加稀少，所以茶叶生产过程中产生的相关技术问题不能得到及时解决。从另一个角度来看，陕西虽然有着久远的茶叶历史，但是，对茶文化的提炼不够，只能通过整理民间传说，来作为佐证茶文化的历史资料，使得拓展陕西茶历史工作难度较大，以至于陕西茶文化提炼和宣传滞后于全国其他省份。

三、陕西茶文化产业发展对策

1、提升低产茶园产能，打造茶园优质生态环境

对于低产茶园，最有效的改造方式就是提升其产能，加大推广先进茶叶技术，不断引进新茶品种，全面有效提升低产茶园产能，建立健全无性系良种繁育基地，并增加专项研制多花色品种的茶叶门类，将乌龙茶、花茶、和特种保健茶不断推向市场，促进茶叶的产品多样化，从而提高产值。加快茶叶加工体系升级换代，延长产业链，淘汰落后的设备，有效增强精细加工的技术工艺能力，进一步降低生产成本，不断减轻劳动强度，继续严抓茶叶产品质量，以期做到劳动效率和经济效益双提高。

2、深入研究茶文化，加大茶文化的宣传与拓展，进一步丰富茶文化内涵

陕西省做为十三朝古都，历史文化厚重广博，具体在南宋时期，中央政府专设茶马司于汉中，负责该区域茶事。应进一步加大陕西茶文化素材的挖掘工作，加快推进茶产业与茶文化的融合，走茶产品与禅文化一体化的经营道路，要认真提炼和宣扬茶文化，以茶文化为载体，开发茶旅游产业。可以根据茶文化的特点，推出茶园生态游，努力打造以茶产地为主的休闲游；茶叶节庆游，依托茶叶节，展开“茶与文化；茶与健康；茶与城市；茶与旅游”为主题的活动，以提升陕西茶叶的知名度和美誉度。其他如茶文化旅游，各地根据自身所具备的条件，如人文环境、历史渊源、独有特色等等，再结合游客的需求偏好，如探秘心理、增广见闻需求、爱茶成痴状态等等，创建和组合出别具特色、市场竞争力强的旅游线路和产品，如：茶乡夏令营，茶乡健康游等等。

3、加强从业人员生态文化技术培训，提升生态化生产水平

茶农是茶产业文化中组织化程度低的单一个体，他们主要凭借的是传统经验对茶树进行栽培，以及对茶叶进行进一步加工，要加强对企业员工和茶农的培训，将茶农的传统制茶经验与现代化生态科技相结合，培养茶文化产业专门人才，调整目前茶文化行业内对从业人员的培训和引导，调整其知识结构，尽快发挥这些人才在茶文化产业发展中的作用。

4、完善产业政策，实施系统工程

产业政策是茶产业文化的有效保障。基于我国茶叶品种多样化，地域之间的竞争激烈，同行业和各部门壁垒难以打破等原因，在茶产业文化的发展过程中，一定要寻求政府的支持，寻求政策方面的支持。从而使茶产业文化体系中的各方参与者准确定位自身属性，明确产业主题，兼顾产业交叉，推动产业辐射，坚持走国家、集体、社团、个人一起兴办茶文化产业之路，制定投融资政策，运用经济调节手段，将多种所有制成份引导进来，丰富茶文化产业建设的经济多样性，打造茶文化产业的规模化。

【参考文献】

[1] 李天芳.陕南茶叶产业化经营的组织结构研究[M].农村经济与科技，2010.08.

[2] 刘华旭.陕西茶产业发展问题探索[M].西北农林科技大学学报，2008.03.

[3] 龚永新.茶文化产业的形成、发展与推动[M].产业与科级论坛，2009.01.

[4] 吴澎，黄晓琴.茶文化概论[M].化学工业出版社，2015.07.

篇6

[中图分类号]G451．1

[文献标识码]A

[文章编号]1672―2728(2006)05―0102―03

新课程的发展是一个文化创新的过程，更是一个新旧文化对立、冲突和融合的过程。教师作为课程改革的实施者，在课程改革中有着不可替代的作用，课程改革离不开教师的参与[1]。

“教师承担的诸种角色及其表现，使得教师的思想、态度、行为、价值取向等有着不同于其他社会群体的特征，成为一种相对独特的文化形式”[2]，即教师文化。本文通过质化和量化两种研究方法，对广西壮族自治区三个实验区(203份问卷的分析以及相关实验区的教师的访谈)新课程背景下教师文化情况进行了调查。

对绝大多数教师来说，参与课程发展并不是他们习以为常的职业生活的一个自然组成部分。由于缺少必要的心理和经验准备，缺少时间和财力的支持，甚至缺少合作和沟通所必需的比较融洽的人际关系、交流技术直至能够表达自己实践经验的语言，参与课程发展对大多数教师来说，“挑战”的成分恐怕大于“机遇”的成分[3]。因此，以新课程的理念为对照，我们就能发现教师文化中还存在许多传统的、不利于甚至与新课程相冲突的文化要素。这是应当引起我们关注的，因为文化的内隐性常常使我们忽视它的存在，而这却可能恰恰对我们新课程的顺利实施发挥着至关重要的制约作用。从调查结果看来，教师文化与新课程的冲突的现状具体有如下表现。

一、滞后的课程意识

课程意识是指教师以自己已有的课程理论知识和课程教学实践为基础，在长期的课程教学中逐渐形成的一种对课程本质的深刻认识和理解。教师有什么样的课程意识，就有什么样的课程教学实践形式。

由于应试教育的影响和长期以来实行中央统一的单一制课程体制，学校和教师仍习惯于完全执行指令性的课程计划，“不可能也不需要具备多少课程意识和课程开发的能力，致使学校和教师的工作方式变得过于依赖和被动服从，学校与教师对课程的独立判断和开发积极性、创造性逐渐萎缩。加上原苏联教育学的影响，我国教师教育中长期存在‘重教育轻课程’的现象，导致教师的职前职后教育都缺少应有的课程知识和培训，教师接受培训的目标只是完成教学而不涉及课程开发”[4](p317)。教师陷入陈旧的课程思想的习惯之中，其课程意识淡薄。不少教师只知道有教科书，不知道有课程，甚至那些致力于课程革新的教师也把课程改革仅仅视为教科书的改编。对于新课程发展需要确立什么样的教育理念以及课程运行机制和条件，如何具体实施课程开发等，知之甚少、知之不深。

就所调查学校的教师来看，有近55．6％的教师能正确理解课程的基本内涵，如把课程理解为“有计划的安排学生学习机会的过程”。但是仍有近一半(44．4％)的教师不能对课程有一个正确的理解，或是把课程看作所有教学的教材，或是把课程看作是课程表上所列的科目(见表1)。课程意识的缺失，势必影响教师对新课程的接受、认可和参与热情。因此，这是新课程实施初始阶段必须解决的问题。

二、单向的教学方式

新一轮课程改革要求“以学生的发展为本”，促进学生的个性化发展，它要求学生在完成学习任务时采取探究、合作、讨论等有个性的学习方式，改变传统的以被动的接受式为主的学习方式，发挥学生学习的自主性和主动性，积极把所学习到的知识与自己的经验相联系。学生学习方式的转变，要求教师重新考虑自己的角色，把学生当作学习的主体来看待。教师要认识到学生的主体地位，积极引导学生自主学习、探究发现、合作交流。

通过访谈，笔者发现教师们虽然接受新课程改革的理念，采取小组讨论，以及布置一些社会性调查的实践性作业，但是大多数教师还是偏向于采取讲授式的教学方式。

“学习任务很紧张，课堂讨论、实践性的作业太花费时间了，没有那么多时间。”

“我觉得这种讲课方式(传授式的讲课方式)也没有什么不好的，挺直接的，他们不懂是可以讨论也可以问的啊!”

教学的非情感性是传统教学的一大缺陷。正如苏联教学论专家斯卡特金所指出的：“我们建立了很合理的、很有逻辑性的教学过程，但它给积极情感的食粮很少，因而引起了很多学生的苦恼、恐惧和别的消极感受，阻止他们全力以赴地去学习。”长期以来，教师过于强调自身的主体性、学生客体性的一面，把学生作为知识的“容器”，采取“灌输式”、“填鸭式”的教学方法。这就导致学生在学习时只能采取被动的、接受的学习方式去记忆教师讲授的固定知识，而不是自己去主动寻求问题的答案，不能自己去探究、讨论和发现新知识。这种单一、被动的学习方式往往让学生们感到枯燥、乏味。因此，新课程要求教师转变教学方式，打破单一、落后的教学方式，改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，为课堂教学注入活力。这就要求教师和学生之间的交往、互动和对话，从而改变传统的教学方式。

三、封闭的文化心态

文化是有惰性的，越老的文化，惰性越大，而文化的这种惰性必然会制约教师文化。教师对文化价值观的接受往往是不自觉的。也就是说，文化传统在某种程度上固化着教师的思维方式，束缚着教师的思想观念。中国古代教育因为是以儒家文化为核心，因此就肩负有儒家文化使命――这就是以圣人为师法对象的道统系谱，教育家便常把“传道”视为自己的神圣使命。同时，在大一统的文化传统影响下，教师控制学生群体时表现出“统一”、“求同”的思维方式，而教师个体对教师群体则表现出依附与归属的“中庸”的思维方式。因此，文化传统对教师文化的制约主要表现在教师的权威心态、整体意识形态以及重知识内容等，即教师作为提供知识的“权威”和工具而存在，学生则以知识的“容器”而存在。教师作为文化的受动体，传统的思维方式使教师在恪守共同职业规范的同时，也易形成随大流思想，渐之形成教师群体闭锁的文化心态。教师教改意识薄弱由此可以明了。教改意味着对长期例行的教学习惯的革新，对常规教学方式、教学活动的变化，对教师权威的打破与挑战，可能会招致群体对个体的一种疏离与拒斥。因此整体观的群体意识心态与思维方式在一定程度上阻碍着教师教改与科研意识的形成。

四、保守的专业个人主义

“专业个人主义(professional individualism)”特征是教师职业的一大特点，在日常教学活动中，教师主要依靠个人的力量和智慧解决课堂中的问题，教师的课堂活动往往与其他教师的课堂活动相互隔离而不是相互依赖，教师的课堂生活往往是“自给自足”。“孤立”或者说“孤单”是大多数教师日常工作中的状态。教师的这种“专业个人主义”特征导致了教师在参与新课程的教学过程中，在校本课程开发的过程中缺乏合作的愿望，不愿意将自己的实践经验、科研成果与他人分享，阻碍与他人合作。调查表明，教师们并不认为“合作”在开发校本课程中占有重要的地位。仅有6．3％(见表2)的教师认为“人际间的合作能力”是校本课程开发所必需的。因而在具体的工作中一旦遇到困难，有53％的教师会通过自己查阅有关资料进行解决。

新课程提倡培养学生的综合能力，而综合能力的培养要靠教师之间的紧密合作和集体智慧的充分发挥。这就必须改变教师之间彼此孤立与封闭的状况，学会与其他教师合作，与不同学科的教师打交道。然而，教师职业上的这些特点，使教师可能抗拒改革，特别是当课程改革的措施要打破教师已经习惯的生活方式的时候。长期的孤立和相互隔离也给教师之间的合作设置了障碍，即使提供了机会，教师也未必愿意表达自己的观点，未必愿意把自己的时间、知识与别人分享，未必愿意与他人一起制定方案。

通过调查和结果分析，我们可以看出教师文化和潜意识中存在与新课程相背离或冲突的东西，在一定程度上阻碍新课程的实施。在我国实施素质教育的今天，学校课程改革如火如荼。然而，新课程的实施同时也对教师文化形成巨大的冲击，许多教师从自己的利益出发，对课程改革采取消极的态度。课程改革要取得实效，不能忽视教师对课程改革的态度与取向。我们期望教师文化的发展能够促进教师成为教育变革和课程变革的主体，成为新课程的研究者、实施者和创造者，而不是变革的被动的实施者。

[参考文献]

[1]蒋士会．试析教师对课程改革的阻抗[J]．课程研究，2003，(3)．

[2]王建军．教师参与课程发展：理念、效果与局限[J]．课程・教材・教法，2000，(5)．

篇7

中图分类号：G645 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2011）11-099-02

一、问题的出现

随着改革开放的进一步深入，越来越多来自不同国家和种族的留学生来华学习，这给我国高等教育带来活力的同时也对高校的留学生管理工作带来了新的挑战。除了在物质上可能遇到的问题外，留学生在华生活的适应问题也逐渐凸现出来――这种适应问题主要是指社会、文化层面的心理调试和转变问题。然而，现有我国高校的留学生管理工作主要沿袭传统的思路，将重心集中在为留学生提供必要的生活服务设施和配置必要的学术支持力量，而他们在华生活所面临的社会文化层面的适应问题却是目前留学生管理工作中的一个薄弱环节甚至是盲区。因此,在来华留学生日益增多的情况下，留学生的教育和管理必须根据新的形势进行调整和改革，而跨文化适应问题将成为今后工作的侧重点。在这一背景和前提下，研究留学生的跨文化适应和管理对策显得十分必要和迫切。

二、研究方法

1.调查对象。选取宁波大学国际交流学院多名留学生作为问卷调查对象，最终发出问卷65份，收回问卷60份，并且以男女平分的比例。留学生分别来自美国、法国、韩国、印尼、日本。

2.调查工具。本研究主要采用了调查问卷的方法，问题主要有以下：

人口统计部分：国籍、性别、中文水平、文化水平、出国经历，留学时间及年龄。

难易度调查：生活适应能力、学习适应能力、对文化的接受能力和与中国人的相处能力。

（1）国籍分布：俄罗斯16.67%，几内亚15.00%，印尼33.33%，韩国28.33%，日本6.67%。

（2）中文水平：高级20.00%，中级35.00%，低级45.00%。

（3）文化水平：本科生68.33%，研究生31.67%。

（4）在中国的时间：1~6个月15.00%，7~12个月8.33%，13~24个月18.33%，大于36个月58.33%。

（5）在中国学习的原因：{1}学中国语言和文化的23.33%；{2}中国学费低的有15.00%；{3}来中国观光的有40.00%；{4}拓宽事业可能性的有21.67%。

（6）出国经历：{1}没出过国的有15.00%；{2}低于三个月的有31.67%；{3}超过三个月的有40.00%；{4}第二次来中国的有13.33%

（7）年龄：19~25岁。

（8）在饮食、购物等方面普遍没有困难，而在生活节奏、与当地政府相处和地理环境等客观要素上则有些许困难。

（9）在学习方面，比较能适应大学的学习制度，并且能较好的适应学业压力，顺利完成学业，对学习有一定的渴望，并与老师积极沟通和表达意见，这一点在国外大学比较常见，庆幸的是在国内也并没有泯灭，并且很活跃。由于语言不通的关系，所以表达自己想法的时候会有些许困难，所以，对语言还是要加紧训练。跨文化在某种程度上说，是一种对语言的学习和深入了解并且应用于日常生活中。

（10）对于中国的文化了解是存在最多问题的一项。多数能做到辩证看待不同的文化，对于各个国家的好恶，虽然比较难以全面的理解，但这方面只要有时间和经验，就可以了解。较大困难的仍然是经济和政治，以及价值观和看待问题等意识层面上的东西。典型是国内的笑话和幽默，需要对中文有一定的积淀和运用，就像我们对国外的俚语理解也要有一定能力一样。

（11）和中国人交朋友是留学生最希望的，但对中国人对待朋友的方式有难理解的方面。

三、来华留学生跨文化适应的主要问题

从现有调查结果来看，留学生跨文化适应主要存在如下问题：

1.留学生汉语水平有待提高。从调查的结果来看,留学生的汉语水平普遍不高，20.00%的留学生处于初级水平，35.00%处于中级,只有20.00%的处于高级水平。语言上的困难在留学生的学习和适应方面占很大的分量,语言问题阻碍了留学生的学习过程和社会文化交际，导致他们的消极知觉,且语言困难影响留学生对课程内容的理解，使留学生难以参加学校开展的各种学术活动。从结果分析来看，汉语水平显著影响了留学生的人际适应状况，汉语初级水平的留学生的人际适应状况显著地低于中高级水平的留学生。

2.留学生了解中国社会文化的渠道有限。留学生跨文化适应问题主要是由于生活方式、价值观、信仰等不同造成的,解决这一问题的最好方式是留学生主动了解中国的社会文化。有研究表明，留学生对东道国过高的期望将增加其跨文化适应的困难，而通过对东道国社会文化的了解，有助于留学生为将要面临的困难做好准备，从而形成正确的期待，减少其跨文化适应困难。中国高校为了照顾到留学生的特殊性,往往将他们与中国学生进行分开管理，然而这样往往使留学生与中国学生“隔离”，不能融入我国主流文化的社会活动中；且中国人独特的“家人――熟人――陌生人”的交际风格，使得很多中国人不愿将来华留学生纳入自己的交际圈之内，也不愿主动对留学生表示友好，很多留学生对中国的感受是中国学生对他们非常的冷淡等等；这些都使留学生只喜欢在自己熟悉的群体中进行交流，而缺少更加深入了解中国社会文化的有效渠道。从调查结果来看，留学生在适应当地的礼仪、参加中国学生的志愿者活动、参加中国的文化课等活动上相对困难较大，就与这些原因有关。

3.留学生的跨文化适应心理服务功能不够完善。目前，负责留学生工作的主要是教师和留管工作人员，这两支队伍可以为留学生提供学习、研究方面以及办居留证、管理成绩、档案等服务,但对留学生的跨文化适应问题却没有专门机构或专业人员承担相应职责。虽然很多研究结果表明留学生的跨文化适应状况良好，其社会文化适应为中等水平，但这很可能是留学生不愿轻易表露自己在适应上存在困难。适应是一个过程，必然伴随个体价值观、生活习惯、思维等的改变而产生情绪、情感上的波动，如果能够为留学生提供专门的跨文化适应心理服务，则其跨文化适应问题可以得到有效预防和及时治疗，有助于更好地完成跨文化适应。在留学生工作越来越重视跨文化适应的今天，完善留学生的跨文化适应心理服务已经显得十分必要和迫切。

四、来华留学生跨文化适应的管理对策

以上这些问题可以通过跨文化的讲解与培训、观念的理解和沟通、环境的熟悉和习惯而逐步予以解决，当然东道国的重视并采取有效措施，当地人民的热情关怀和行动，势必有助于留学生适应及水平的提高。下面主要从留学生管理工作者的角度提出一些建议，以期更好地促进留学生的跨文化适应。

1.加强留学生的汉语语言培训。语言作为一种交流与沟通的重要工具，在留学生的跨文化适应中充当着重要的角色，留学生管理工作者可以重点组织汉语水平较差的留学生进行语言培训。语言培训可以采用课堂讲授的形式，也可以组织当地学生和留学生建立联系，进行一对一的语言交换学习，也可以帮助介绍留学生到当地人家里，实行“浸润式”语言学习，还可以在留学生集中的社区开展联谊活动，鼓励留学生用汉语和当地人交往。总之，以不同的形式让留学生暴露在使用汉语的环境下，使他们尽快提高自身的汉语水平，这样他们才有不断去了解中国社会文化的意愿与动机，并且全面客观地去了解中国。

2.为留学生创设了解中国社会文化的途径。调查发现，来华留学生参与中国的社会文化生活的程度很低，特别是学术活动和大学生生活，有些留学生几乎不参加这些活动。造成这一结果的原因，除了留学生自身不愿主动参与外，还与我国传统的管理模式有关。我国传统管理模式侧重于为来华留学生尽可能地提供舒适的生活服务设施,照顾他们的生活习惯和宗教习俗，但是这种特殊的关照却使留学生与中国大学学生隔离，缺少相互之间了解和沟通的桥梁。鉴于此，有条件的院校可以实行中外学生共同管理，包括安排留学生和中国学生共同生活，留学生也可以选修中国学生的一些文化课程，经常组织留学生与中国学生的联谊活动等；同时设立留学生和中国学生相互交流的常设机制，使留学生和中国学生可以经常性地进行交流。

3.为留学生提供跨文化心理咨询服务。留学生的跨文化适应不仅是生活习惯、方式上的适应，同时也是一种心理适应过程，在适应一种新的文化时，会出现孤独、焦虑、思乡等心理问题，而这些问题如不能很好地得以解决将不利于留学生顺利地适应在中国的学习和生活。因此,有必要在为留学生提供常规的服务的基础上专门为留学生提供跨文化心理咨询服务。考虑到留学生的特殊性，有条件的院校可以专门为留学生设立心理咨询机构，聘请有经验的咨询师为留学生提供跨文化心理咨询。心理咨询的形式可以多样化，如可以为大多数适应困难较小的留学生提供团体辅导咨询，对适应困难较大的留学生提供个案咨询等。

总之，跨文化的适应不仅仅是在文化表面上的，也要在文化的内涵上，要做到完全的适应是不可能的，因为这与各个国家种族的文化传统有关。可是我们可以通过研究，找到问题，有针对性的应对，就能处理好跨文化带来的问题，减少冲突。

五、研究的不足与展望

此次研究存在的不足主要是被试人数的不足，希望可以获得更多的数据，访问到更多来自不同国家的留学生们，从而获得更有力的数据更好地说明问题。除了和国外的留学生交流，我们也希望可以和出国的同学交流，向他们了解他们在国外的文化适应能力，通过对两种情况的对比，更好的说明问题和提出解决方案。

[本课题系宁波大学国际交流学院SRIP资助项目，指导教师：李爱齐]

参考文献：

1.雷龙云，甘怡群.来华留学生的跨文化适应状况调查[J].中国心理卫生杂志，2004(10)

2.李丹洁.来华留学生跨文化社会心理适应问题研究与对策[J].云南师范大学学报，2007(5)

3.谢新.文化差异与留学生突发事件的预防及管理[J].中国高等教育，2006（5）

4.张立军.文化差异对留学生的心理影响及对策研究[J].湖北社会科学，2004（4）

5.孙玉杰，公文华．文化转型与人格障碍[J].山东医科大学学报（社会科学版），1996（3）

6.胡芳，崔立中，高丽．在华留学生心理健康状况调查[J]．临床身心疾病杂志，2007（13）

篇8

非物质文化遗产是民族的精神家园。当前,它却日趋危亡需要更多人关心和参与保护。加强大学生非遗教育对保护非遗具有战略意义,但目前其教育现状与实际需要还有很大的差距,许多问题还有待于深入研究和探讨,亟待形成一个系统、科学、高效的教育模式。加强高校非遗教育研究,促进其快速发展,已成为当前非遗保护以及高校教育的重要任务。而要完成上述任务,对大学生非遗教育现状的调查与教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽样调查的方式对部分高校进行实地调研和问卷调查,其对象为河南省具有代表性的六所高校:河南师范大学、河南大学、信阳师范大学、郑州大学、河南财经学院、河南科技学院。其中前三所高校为一组,后三所为一组。

二、调查结果及分析

1.从统计结果来看,男女比率为42.67%和57.33%,性别比率基本平衡,且通过对比问卷发现性别因素对非物质文化遗产问题认识影响不大,在教育途径探究上性别因素给予适当考虑即可。

2.问卷中有关对非遗及其保护的了解程度问题中,选择了解一些的比率分别为76%和72%,可见大学生对非物质文化遗产知识没有深刻全面的了解。仍需指出的是,当代高校大学生的非遗保护意识相对较强,但仍存在一定比例的无所谓的认识者。可见,部分大学生人文素质有滑坡现象, 缺乏一定的对传统文化素养甚至对传统文化抱有一种冷漠的态度。当前,大学生存在着人文知识匮乏,知识结构单一,人文精神缺失,精神生活单调等。非物质文化遗产所蕴涵的和谐理念、奋斗精神、人格追求以及理想情怀,具有超越时空的永恒魅力和巨大感召力。加强对大学生这方面的教育,对大学生人文素质、文化品位、审美情趣的提高有着举足轻重的作用。

值得庆幸的是,在有关非遗保护途径和措施的意见和建议的调查中超过一半的学生选择了加强自身学习,倡导社会、政府等各方面采取措施,表达了他们乐于配合,期待能贡献一份力量的愿望。这也为我们探究新的教育方法和途径提供必要前提。

3.关于大学生非遗知识获取途径的调查结果为网络媒体――41.73%,书刊、报纸――38%,广播电视――10%,公共宣传――10.27%。可见,大学生了解非遗知识的渠道是多样化的,尤其是现代网络技术的发展其获取知识的途径也更加现代化。同时,高校学生更倾向于关注生动鲜活而有特色的宣传、保护途径。当今课堂教学多采用多媒体上课,只能呈现平面图像,无法像参观博物馆那样具有生动的直观性和可操作性。针对学生阶段性学习特点,建议学校组建非遗中心、民俗文化收藏博物馆等,收藏来自各地民间的文物和艺术品,以利于非遗保护的课堂教学。

4.通过对六所院校所划分的两组间问卷结果进行比较,发现理工类院校学生对非物质文化遗产的了解程度稍逊于文科类院校,对于保护措施的选择也存在差异。因此,学校开展非遗教育要根据自身实际,教育方案的制定和活动的开展都应建立在充分调研的基础上。

三、调查结果启示及探索

通过问卷调查和结果分析,针对问卷所反映出的大学生非遗教育现状及问题,结合作为河南省第一批非物质文化遗产研究和传承基地之一的河南师范大学的保护和实践实例我们做出如下探索:

(一)成立非物质文化遗产保护研究中心,健全文化育人新机制。

保护研究中心可以是由音乐、美术、历史等多个学院教师组成的一个多学科交叉、综合应用性研究平台。中心以引导在校师生对非物质文化积极开展非遗研究并进行遗产抢救和保护服务为宗旨。同时,以保护中心为依托,筹建非遗知识宣传网站,利用网络资源覆盖面积广,跨时空等特点实行高效、新颖的知识学习新途径。

(二)成立非物质文化遗产保护协会,构筑学术性学生社团建设模式。

大学生社团组织在大学生生活中占有相当重要的地位,是大学生自发组织的,以共同的爱好和兴趣结合起来的团体。成立以公益性为基本标准,以保护、研究和传承非遗为宗旨的大学生非物质文化遗产保护协会,可以更有效的在高校宣传保护非遗的重要性。协会会员们根据自己的兴趣爱好在课余时间学习不同的非遗项目,培养优秀传承人。

以河南师范大学为例,该校的非物质文化遗产保护协会自成立以来,策划、组织了一系列学习和实践活动,通过开展征文、研讨、调研等活动促进学生对非遗的了解和思考,邀请民间艺人展示剪纸、木版年画等绝技。以非物质文化保护协会为依托开展的各项非遗保护活动在校园内掀起了师生关注和保护非物质文化遗产的热潮。

(三)启动“非物质文化遗产进校园”系列活动,探索校园文化建设崭新模式 。

学校可以以6月13日“文化遗产日”为契机举办“保护文化遗产活动周”高雅艺术进校园活动,通过非物质文化遗产项目展演、图片展览、戏剧表演艺术家专场讲座、保护文化遗产签名活动等多种形式,宣传文化遗产保护的法律法规及有关知识。同时,邀请民间艺人或非遗传承人到学校开辟艺术家大讲堂,在增强高校师生传统文化审美情趣的修养、形成深厚的文化内涵的同时,使其进一步了非遗保护的必要性与紧迫性,自觉承担起保护、传承非物质文化的责任。

(四)扎实推进社会实践活动,深度挖掘实践育人功能。

组织学生到非物质文化遗产传承基地进行调研,通过实地走访、个例调查、统计对比、录音采声、实地摄像记录等多种形式进行非物质文化的宣传、保护工作。同时,将这些传承基地定为学校的社会实践基地,加强大学生社会实践活动的制度化和规范化,长期对非物质文化遗产进行相关的调研和保护。

以河南师范大学为例,组织非遗保护调研服务团开展社会实践,对具有地域语言差异性的戏曲资料尤其是残破手抄剧本进行录入整理,利用现代科技对年代久远的珍贵唱本进行保存;身体力行学唱戏曲,传承非物质文化遗产;走访老艺人,搜集相关信息,建立艺人档案。他们的实践活动受到中国新闻网、中国教育在线以及河南电视台等多家媒体报道,引起社会的广泛关注。参加暑期实践的师生还曾参与中央电视台 “百科探秘”栏目策划拍摄专题片《巨鞭起舞》、《糖人奇缘》、《小村里的非物质文化遗产保护》。

(五)推进大学生科技学术活动,形成高素质人才培养体系。

引导、支持和组织学生多渠道开展以非遗为对象的学术研究,增强高校学生对非遗的关注度。引导学生以参加有关非遗的科技学术活动,在推进非遗保护进程的过程中,还能增强他们对非遗保护的理性认识。

河南师范大学师生积极成立非物质文化遗产研究课题组,完成相关研究项目三十多项,其中包括国家级项目4项,录制民间艺术音像资料上万分钟,收集整理民间戏曲剧本一百多本,形成了科研创新研究与非遗保护和教育相互促进,共同推进的良性发展局面。

(六)设置非遗课堂教育课程,夯实理论学习基础。

目前,高校课堂上鲜有非遗教育类的课程,从事非遗教育与研究的师资队伍也严重匮乏,非遗教育课程教材体系的编写等问题都是需要给以充分考虑的问题。教育主管部门应充分考虑非遗保护工程的迫切需要和社会对非遗专业人才的实际需求,促进高校人文基础学科与应用学科相结合,由单一学科向多学科、交叉学科的转变。

参考文献:

【1】吴立岗主编:《教学的原理、模式和活动》,广西教育出版社,1998年版

篇9

一、前言

企业体育文化是企业文化的重要组成部分，是促进广大企业职工身心健康的重要保证，也是企业加强管理、提升人力资本，促进生产和提升企业文化的重要手段和组织形式。因此对企业体育文化建设开展深入的分析和研究，求得有利于企业文化的健康发展和企业的长远利益，兼有企业精神和体育精神的企业体育文化很有必要。

二、研究对象与方法

（一）研究对象

邵阳市部分大中型企业（三一汽车、湘窖酒业、二纺机、广信造纸厂等企业）职工中随机抽取100名（男女各50名）职工作为研究对象。

（二）研究方法

1.文献资料法。查阅和检索有关企业文化、体育文化、企业体育文化的相关论文、专著、文件等文献资料，为研究奠定好理论基础。

2.问卷调查法。从邵阳市部分大中型企业（三一汽车、湘窖酒业、二纺机、广信造纸厂等企业）职工中随机抽取100名（男女各50名）职工作为调查对象，进行问卷调查。

3.数理统计法。运用Excel软件对调查的数据进行统计，并从数理的角度对统计的结果进行分析。

三、邵阳市企业体育文化现状与分析

（一）企业管理者和职工的体育观念

通过问卷调查和访谈，发现只有10%的企业管理者认为企业开展体育活动很重要，50%的管理者认为目前企业开展体育活动不是很重要，还有10%的管理认为开展体育活动不重要。职工也只是来自表面的应付，认为企业开展体育活动很重要的只占13%，重要的占21%，不是很重要和不重要的占大比例，合达66%（表1）。由此可见，邵阳市企业管理者和职工的体育观念较为滞后，对体育运动的认识存在很大不足，这是影响邵阳市企业体育文化发展的一个重要因素。

（二）企业体育设施拥有状况

本次调查表明，邵阳市企业体育设施现状严重不足，数量少且项目单一。40%企业只拥有一种体育设施，拥有2种体育设施的占30%，拥有3种及3种以上体育设施的企业只有少部分，甚至还有些企业没有体育设施。体育设施项目以球类为主，篮球占60%，乒乓球、排球和羽毛球各占40%、20%和20%，多为露天场地。体育设施的限制严重影响了职工参与体育活动的积极性，影响了企业全民健身活动的开展。此外，据调查了解，一部分企业内部虽然体育设施缺乏，但有在外长期租赁一些私营健身房或球馆供员工免费进行体育锻炼，相对来说，起了一些弥补作用，但由于时间、距离和体育设施数量有限的关系，不能从根本上解决问题。

（三）企业对体育资金的投入

大中型企业职工体育经费的来源比较单一，大多数企业依靠企业的行政开支来维持，企业管理者认为体育健康设施属于社会公共产品，他是否投资的依据主要看生产效益。由于体育设施的投入与效益的产生是一个潜在的、缓慢的过程、有一个较长的隐性显效期，甚至因管理不善等原因看不到回报，作为追求利润最大化的企业就难以主动投资于体育设施建设，企业不会出资组织体育活动所需的经费。

（四）企业职工体育管理形式

通过调查和访谈了解：邵阳市大中型企业体育管理机构主要是领导兼管，工会为主管部门的占大多数，其次是工会、体育组织联合组织实施，由体育组织负责比较少，还有一些无人管理。

（五）企业职工体育活动及赛事开展情况

显示：绝大多数企业每年只举办1-2次体育活动及赛事，举办3次和3次以上体育活动及赛事的企业加起来只有14%，还有6%的企业没有举办体育活动及赛事。这一调查结果说明大部分企业都能组织开展职工体育活动，但组织的频度偏低。另通过了解，企业举办最多的体育项目是乒乓球，其次是篮球和羽毛球，这几种体育项目在群众体育中的普及程度较高，而且对场地设施的要求都不高。由此可见企业开展体育项目的选择与场地的要求、项目的普及程度都有很大的关系。

四、影响邵阳市企业体育文化的因素

（一）制度保障、管理体制欠缺

邵阳市的企业体育文化建设在制度方面缺少保障，企业职工体育活动与其他人群相比相对薄弱，具体表现在没有一个完备的适应企业体育文化发展规章制度，企业没有制定一个企业职业体育文化发展的目标。目前，邵阳市企业体育的管理普遍存在着以下问题：第一，权力、责任落实不到位，分工不明确，工作流入形式；第二，企业对体育的多种功能认识不足，体育工作缺乏组织规划的系统性和规范性；第三，体育活动组织运作方法过于陈旧，重形式不看效果；第四，企业对于体育工作宣传力度不够；第五，企业有关体育的体制和创新不够，体育部门的具体工作方法没有跟上新形式发展需要，管理运作过于封闭。

（二）观念滞后

当前很多企业还停留在改革开放初期的思想观念，对员工的管理局限于军事化模式，缺少人性关怀，企业体育文化的长期效应遭到冷落。

（三）投入不够

体育文化的开展往往不能带来明显的经济利益，它是一种软实力，不能在短时间内得到显现。因此，很多企业不愿意投入过多的资金去开展与体育文化相关的活动。缺少经费的保障，也就无法保证企业体育活动的正常开展，无法培育企业的体育文化。

（四）体育设施缺乏且利用不合理

体育场地设施不足与浪费并存。体育场馆建设投入严重不足，场馆数量少，质量差，结构不合理，室外场地多于室内场地，篮球、门球场地多于其他场地，很难满足职业体育活动的多样性要求。体育设施浪费主要表现在体育设施的利用率不高，大部分体育设施被占用或闲置。

五、建议

（一）企业体育文化是一种软实力，构建现代企业体育文化要从企业的实际情况出发，必须保持相对的稳定性与一致性，一定要把文化提炼与企业长远发展战略相结合。

（二）加强领导重视程度，完善机制，健全制度。

（三）发展企业体育文化，不仅要与企业内部环境相一致，还应与当地政府、当地高校及周边社区紧密联系。

（四）加大企业体育文化宣传，加大资金投入，加强体育设施建设，适当引进体育人才。

参考文献：

[1] 郭建平.社会转型期我国企业体育文化研究[D].湖南师范大学.2004.

[2] 文峰.构建现代企业体育文化的思考[J].武汉船舶职业技术学院学报.2009.

[3] 张岩.经济体制的转换与企业职工体育的发展[J].成都体育学院学报.1994.

[4] 袁玫.论企业体育文化构建与企业高品质发展[J].重庆教育学院学报.2007.

篇10

近年来，全市各级文化主管部门认真贯彻落实党的十六大精神和中央、省上的方针政策，以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，按照市委、市政府“主攻三大目标，建设四大基地，推进六大新跨越”的总体思路，紧紧围绕中心工作，立足于实现和保障广大人民群众基本文化权益，以建设文化名市为统揽，有力促进了我市文化事业健康、协调、稳步发展，为全市经济、社会发展营造了良好的文化氛围。

文化事业的发展为文化产业注入了新的生机和活力，全市上下在促进文化产业发展方面进行了积极探索和大胆实践，取得了明显成效。截至2006年底，全市文化经营单位发展到1356家，其中：国营和集体、个体演艺单位30多家，音像业经营单位193家，娱乐业经营单位619家，艺术培训单位39家，网络经营单位93家，印刷（复印)经营单位140家，艺术品经营单位93家。实现总产值12285万元，占全市GDP的1．17%，年上缴税金735万元。文化产业从业人员7780余人。总的来说，全市文化产业的发展成效显著，主要表现在以下四个方面：

1.市委政府高度重视，文化产业发展步伐进一步加快。市委、市政府对文化产业高度重视，切实做到“思想到位、领导到位、政策到位、措施到位”。特别是2004年省政府《关于加强和促进文化产业发展的意见》（甘政发〔2004〕65号）下发后，市上召开会议，研究讨论了贯彻落实意见，提出了我市文化产业发展方向和工作重点，并制定下发了《平凉市人民政府关于加强和促进文化产业发展的意见》和文化产业发展规划，使全市文化产业思路更加清晰、方向更加明确，为发展文化产业提供了有力的支持。

2.打造文化品牌，极力发展特色文化。我市把打造地域特色产业作为文化产业发展的重要内容，通过举办崆峒文化旅游节、成立崆峒武术学院、开发崆峒山主题文化产品、举办中医针灸（国际）学术交流大会及皇甫谧文化节、建设皇甫谧陵园、西王母祭祀活动、开发西王母剪纸系列文化产品，维修静宁界石铺纪念馆和泾川县吴焕先楼，举办胜利纪念大会等一系列庆祝活动，逐步打造和形成了独具地域特色的崆峒文化、皇甫谧文化、西王母文化、成纪文化。我市纸织画、烙画、剪纸、挂毯、木雕、高抬、皮影等具有深厚历史文化底蕴、极富鲜明地方民俗风格的艺术瑰宝，已经成为我市独具特色的文化。

3.突出地域特点，文化支柱产业初步形成。通过挖掘崆峒山、王母宫、紫荆山、龙泉寺、云崖寺、莲花台等景区文化内涵，提升了旅游景区的文化品位。截至10月底，我市共接待国内外旅游者136．3万人（次），实现旅游综合收入4．1亿元，均居全省第二位。全市广播、电视覆盖率分别达到97．77%、90．72%。网络经营单位发展到91家，年产值达1862万元。出版发行事业快速发展，全市已有出版印刷机构426家，从业人员2900多人，年产值达9194万元。全市书画、文艺演出、艺术培训业及各类歌舞厅、KTV量贩、音乐茶座等娱乐场所年收入达2000多万元。78名民间作者制作的840多件彩灯、木雕、面塑、剪纸等工艺品在2004年首届甘肃民族民间文化艺术节展出后深受好评。

4.文化产业投入逐年加大,经济效益明显增强。十五以来，全市共完成文化建设资金3．76亿元。其中：广播电视局在“村村通”等重点项目建设投资1000多万元，圆满完成了广播电视节目光缆传输。平凉日报社累计投资130万元，完成了《平凉日报》彩印工作。投资1??3亿元先后实施了静宁成纪文化城后续工程建设，宝塔博物园环境改造及人民会堂维修改造工程，平凉市博物馆馆藏文物保存环境标准化建设试点等重大项目。新建“三馆”及其他文化设施16个，改扩建“三馆”13个，使多数县（区）“三馆”建设基本达到了标准要求。旅游业投资2．36亿元，完成景区建设、景点维修工程15项，新修景区道路120多公里，开发旅游新线路5条，进一步提高了我市旅游产品的知名度，全市旅游综合收入和接待人数跃居全省第二位。

文化产业是在文化事业发展的基础上所形成的一种新型产业、朝阳产业，是新的经济增长点。全市文化事业在市委、市政府的高度重视和市委宣传部的协调指导下发展较快，主要以基础设施建设、文艺创作和演出、完善公共文化服务体系、人才队伍建设和民族民间文化保护为重点。一是加大项目建设力度，全市文化基础设施投资3．75亿元，其中：县、乡文化馆（站）建设1．3亿元。新建、改扩建文化“三馆”等设施29个，建成乡镇文化站99个，村级文化室1220个。二是文艺创作精品叠出。近年来，先后创作大型剧本14个，小戏小品42个，歌曲69首，舞蹈47个，书籍30多本，受到观众好评。三是群众文化生活进一步活跃。为满足广大人民群众文化生活需求，先后举办各类大型演唱会、灯展及大型节会48次，展演196场次。乡村集会、体育比赛、春节社火、春官赛诗会等活动，全面展示了我市农村文化艺术，为促进农村文化工作和社会主义精神文明建设奠定了基础。四是创建达标工作进展顺利，先后创建全国文化模范县、全国文化先进县、全国文物工作先进县各一个，全省文化先进县区3个，省级历史文化名城1个，省级示范性文化站、达标文化站、示范书库31个，市级文化先进乡（镇）、达标文化站、民间艺术之乡、达标村文化室212个，基本建成了县、乡、村三级公共文化服务网络体系。五是重视人才，加大人才培养、引进力度，逐步壮大文化队伍。随着文化事业的发展，全市文化事业从业人员增至937人。六是深入挖掘保护民族民间文化资源。市上成立了民族民间文化保护机构和专家委员会，建立了民族民间文化资源项目名录。争取省级非物质文化遗产保护项目7个（华亭县曲子戏、灵台县灯盏头戏、灵台县皇甫谧针灸术、平凉春官歌演唱、庄浪县高抬、庄浪县马尾荷包、平凉剪纸），其中华亭县曲子戏被列入国家非物质文化遗产保护项目，确定市级重点保护项目45个。总之，通过视察我们认为，全市文化事业在基础薄弱，资金、人才缺乏的情况下，市文化出版局开拓创新、想方设法，做了大量艰苦、细致的工作，取得了一定成效。

总之，全市文化产业的初步形成是市委、市政府高度重视的结果，也是市委宣传部协调指导的结果，更是市文化出版局、广电局、旅游局、平凉日报社和市文联辛勤工作的结果。

二、存在的困难和问题

我市文化产业的发展虽然取得了一定的成绩，但总体处于起步、培育的初级阶段，在重视程度、管理体制、资金投入和主导产业方面都无法与其它产业相提并论，主要反映在以下四个方面。

一是认识上存在差距，文化产业缺乏整体规划。由于重视程度和认识上的问题，很难在文化产业的发展上有大的突破。此外，由于缺乏统筹规划，致使当前文化产业发展的主体不明确，重点不突出。

二是投资主体单一，产业投入严重不足。目前，市、县、乡文化建设投资基本上靠政府，但财政用于扶持文化建设的资金相对较少，用于文化产业发展的资金更是微乎其微。加之受体制影响，民营文化企业尚处于观望阶段，投入少、规模小，难以形成强势。市场对人才、资金、信息、项目等文化资源配置功能较弱，文化资源得不到有效整合和利用。

三是文化体制改革相对滞后，产业管理机制不完善。文化体制改革滞后于经济体制改革，存在政事不分、政企不分，导致文化经营单位、个人不能真正成为市场主体。在管理方面存在部门分割、条块分割、上下分割的现象，使文化资源难以整合、优化。又缺乏扶持民营资本进入文化市场的优惠政策，致使非公经济进入文化产业领域存在一定障碍，严重影响了文化生产力的发展。

四是产业结构不合理，主导产业不明显。文化产业结构不合理，缺乏合作，依然是各自为政，孤立发展。使得文化产业不成体系，不能形成完整的文化产业链，不能形成滚动发展的良性循环机制，还没有建立起占领市场、优势明显、特色突出、带动经济发展的主导产业。

三、主要对策和建议

1、进一步解放思想、更新观念，不断完善文化产业政策。当前影响文化产业发展的最根本的问题还是思想观念问题。我们过去往往习惯于把文化单纯地作为宣传工具，重视其意识形态属性，而忽视其经济属性和产品属性。随着发展和市场经济的不断完善，文化产品和文化服务的双重属性日益显现出来。必须坚持用党的十六大和十六届五中、六中全会精神统领文化产业发展，从解放和发展文化生产力、满足群众精神文化需求、构建和谐社会的高度，深刻认识发展文化产业的重要性、必要性和紧迫感。明确认识抓文化产业就是抓经济建设的思想，不断统一思想，提高发展文化产业的自觉性，坚持一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业，积极贯彻落实省委办公厅印发的关于全省文化体制改革方案和全省“十一五”文化产业发展规划的有关要求，进一步完善文化产业政策，建议制定出台支持鼓励文化产业发展的政策，从财政、税务、信贷、土地等各个方面加大对文化产业的扶持力度。用政策推动文化产业的发展，不断提升文化产业的科技含量和市场竞争力。

2、打响四大文化品牌，提升平凉知名度。随着市场经济体制的逐步完善和全面建设小康社会的不断推进，文化产业已经成为新的经济增长点。要通过邀请文化界知名人士、专家、学者、教授，召开崆峒、西王母、皇甫谧、古成纪四大品牌文化研讨会，进一步提高四大文化品牌知名度，提升平凉城市品位。在大力打造崆峒、西王母、皇甫谧和古成纪文化内涵的同时，进一步挖掘、宣传公刘文化、秦皇祭祖等文化内涵。

崆峒文化凭借“天下道教第一山”的称誉，依托距今4600多年的轩辕黄帝三临崆峒，问道广成子的历史文化积淀，树立崆峒山道源圣地品牌，抓紧崆峒古镇?问道驿站等项目建设，既展示崆峒文化的博大精深，又能带动以崆峒山为龙头的旅游产业开发步伐。

皇甫谧文化要加大力度开发保护和研究，充分利用珍贵的历史文化遗产，弘扬先进文化。主抓皇甫谧中医医院、皇甫谧制药公司及皇甫谧故里旅游等重点项目，尽快申请国家文物局将皇甫谧相关遗址列入全国重点文物保护单位，将“皇甫谧针灸术”列入国家以至联合国非物质文化遗产保护项目、建立皇甫谧纪念馆，进一步扩大世界历史文化名人皇甫谧的国际影响力。

西王母文化在国内及海外的传播日益广泛，西王母文化既是我市宝贵的文化旅游资源，也是拉动我市经济快速发展重要因素，尤其是西王母文化对祖国统一，实现海峡两岸民间交流的重要桥梁作用日益凸显，对于祖国优秀文化的传承和实现两岸早日和平统一都有不可估量的作用。抓紧建设王母宫石窟、瑶池等重点项目的同时，加大西王母文化的宣传力度，在投资上能给予重点扶持，结合大云寺博物馆的开发建设，使西王母景区早日建成，成为推动我市经济繁荣发展的一大亮点。

3.发展五大特色产品，提升文化城市品味。一是纸织画和烙画。平凉纸织画做工精细，有隔帘观月，雾里看花的美感，年销售收入100多万元。烙画则以烙铁为笔,高温为墨,其色彩自然天成，画面细腻,赋有极高的艺术表现力,是我市特色文化中具有代表性的工艺。二是草编。庄浪草编工艺品主要以我市富有的谷草、麦杆为原料，可编制出草篮、草帘、草席、草扇等产品，独具艺术魅力，市场前景好。按照“户户是工厂，人人是工人”的生产模式，实行集中技术培训，分散加工，统一销售，走集约化发展的路子。在深加工上做文章，在延伸产业链上下功夫。三是剪纸和挂毯。剪纸艺术技巧独特，深受广大群众欢迎。静宁挂毯做工精美、图案鲜活，现有从业人员70余人，年产值达100万元。四是木雕。庄浪木雕工艺精美，仿古制作市场前景较好，但规模较小，发展缓慢。五是高抬和皮影。庄浪高抬和皮影历史悠久，远近闻名。宁夏、青海等邻省每逢节庆、集会都来邀请当地艺人制做、演出助兴。可以成立高抬制作和皮影演出公司，通过宣传推介走出去，打开省内外市场。

篇11

秘密侦查是一种有效的侦查手段，在打击黑社会性质组织、等智能化、组织化犯罪方面发挥着重要作用，但同时也是一种容易侵犯公民合法权利的侦查方法，如通讯自由权、隐私权、住宅不受侵犯权等可能因此而受到侵犯。所以，秘密侦查手段的使用必须受到法律的严格规制。但目前我国法律在此问题上则只有些较笼统的规定，如我国宪法第40条规定：公安机关和检察机关“因为国家安全和追究刑事犯罪的需要”，可以“根据法律规定的程序对通讯进行检查”我国刑事诉讼法中没有对秘密侦查进行明确规定，仅在第116条规定了：“侦查人员认为需要扣押犯罪嫌疑人的邮件、电报的时候，经公安机关或者人民检察院批准，即可通知邮电机关将有关的邮件、电报检交扣押，不需要继续扣押的时候，应即通知邮电机关。”《国家安全法》第10条规定：“国家安全机关因侦察危害国家安全行为的需要，根据国家有关规定，经过严格的批准手续，可以采取技术侦察措施。”《人民警察法》第16条规定：“公安机关因侦查犯罪的需要，根据国家有关规定，经过严格的批准手续，可以采取技术侦察措施。”除了上述法律以外，对秘密侦查进行规制的规范性文件还有公安部的《刑事特情工作细则》、《公安部关于技术侦查工作的规定》、《公安部关于加强技术侦查工作的意见》等。公安部禁毒局于2001年也制定并了《缉毒特情管理办法》（试行），对缉毒特情的物建、使用、保护、管理进行了规范。此外，司法部制定并了《狱内侦查工作细则》（试行），该细则对狱内特情工作作了较为详细具体的规定。从当前我国的秘密侦查手段的适用情况来看，仍然存在较多的不足，这需要引起立法机关和司法机关的重视。

（一）传统监督机制的缺失

由检察机关、审判机关对侦查予以严格监督制约是现代法治国家的普遍做法，按照我国现行《宪法》和《刑事诉讼法》的明文规定及立法精神。检察人员和审判人员应当对侦查活动予以严格的监督和制约，以保证刑事诉讼活动既有效惩治犯罪又切实保障人权目的的实现。但由于侦查部门内部规范性文件的规定，宪法和法律规定的监督和制约权力无法涉入，导致秘密侦查在实践当中就表现出极大的不规范性，为司法腐败提供了土壤和温床。这也与我国的刑事司法体制不够完善有着直接的联系。正如邹明理教授所指出的：“在我国，从理论和立法上看，检察机关是法律监督机关，但在刑事诉讼法的关于侦查的规定中却没有完全体现出检察机关对侦查的监督职能，对检察机关监督侦查活动的规定仅有纠正消极立案行为、批准逮捕、补充侦查等有限的几个条款，这导致在实践中运行的实际是以侦察机关内部监督为主、检察机关外部监督为辅的‘自侦自监’机制。这种‘自我监督’方式虽然‘有利于减少中间环节’，可以‘提高办案效率’，但这种监督方式效果是极为有限的，与建设社会主义法治国家的要求差距太大。”【1】另外检察机关对某些案件也自行侦查。这种自侦自检的模式，不符合权力机制相互制衡以防止权力被恣意滥用的一般法理。而相对与普通的刑事侦查权，具有内部规定的秘密侦查权就更易被滥用。由于只有内部的法律规定，导致外在的监督权力难以涉入，权力制衡的机制被打破，最终导致权力的无限扩张。法国启蒙思想家孟德斯鸠曾指出“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。【2】法律监督的缺失导致秘密侦查权不受约束，这就为侦查机关为了提高办案效率随意运用秘密侦查手段提供了可行性，极容易导致对公民权力的侵犯。

（二）传统刑事立法的影响

现阶段刑事诉讼法是为了保证刑法公正实施的工具，评价刑事诉讼是否成功或适当，我们主要集中在诉讼结果上。刑事诉讼的目的通常表述为“一、保证准确、及时地查明犯罪事实，正确应用法律，惩罚犯罪分子，保障无罪的人不受刑事追究；二、教育公民自觉遵守法律，积极同犯罪行为作斗争。”【3】由此可见，我国刑事诉讼的目的更多的是处罚犯罪，运用国家权力管理他人，重视公民的义务而忽视公民的权利，保障无罪的人不受刑事追究对于保障公民的权力过于滞后。在控制犯罪与保障人权失衡的今天，安全价值本身无可厚非，需要防止的是“以打击有组织犯罪为名，抛开保障人权和秩序的根本原则而建立这一种行政当局控制的安全局面”。【4】现代法治理念的精髓在于对国家公权力的合理规制。在刑事诉讼的立法中要建立一个合理的诉讼程序保障机制，以合理规制国家权力的行使方式。把握我国刑事立法之精髓体现保障人权之目的。把制定好的良法切实贯彻到普通大众之中，给公民营造一个安全和谐的社会环境，不能为了片面的追求打击控制犯罪而忽视对人权的保护。追求自由、秩序等诉讼实体正义性的同时，也要保障独立、平等、科学等诉讼程序的正义性。

（三）传统国家体制的影响

在我国过去借鉴苏联高度集中统一的国家体制，形成了以国家利益和社会持续稳定为最高价值目标的体制，这种集权制的体制强调上下级国家机关间的领导与被领导，服从与被服从的关系，而较少关注国家机关之间的分权和制衡，较少关注个人的独立价值与利益，这对于构建秘密侦查法治化构成了障碍，在依法治国的今天，法治国家的基本理念要求司法制度必须以保护公民的权利为宗旨，强调程序法定、诉讼平等、司法审查等基本诉讼原则。这就对司法人员在执法中提出更高的要求，司法人员在侦查活动中不仅要加强自我制约而且应具有维权意识。尊重公民的基本人权遵从法治社会的最低道德标准。相对于秘密侦查而言，秘密侦查作为国家侦查权的一个重要组成部分具有“双刃剑”的特质。在打击犯罪保护公共安全的同时，也极易导致权力的恣意和滥用。因此对秘密侦查权的法律规制迫在眉睫。传统历史经验表明有效规范权力的滥用，单靠一两部法律未必能够起到应有的效果。笔者认为，必须强调刑事立法一体化机制，在刑事立法一体化的大背景下来推动刑事立法的改革和完善，实现秘密侦查的法治化。

参考文献：

[1]邹明理.侦查立法若干问题研究[A]侦查论坛[C]，中国人民大学出版社，2002，233.

篇12

新疆兵团四师成立于1955年，是一个拥有19个农牧团场，23个建商企业，30个行政事业单位，22万人口的大型垦区，也是是新疆军区生产建设兵团的重要组成部分。七十多年的历史和文化积淀，新疆军区生产建设兵团形成了独特、稳固、持久而强烈的兵团精神，兵团文化就是兵团精神的集中体现。兵团四师地处新疆伊犁哈萨克自治州，这是一个民族众多、文化多元的地区。兵团四师团场城镇文化作为众多文化中的一部分，一方面保持着自身屯垦文化的优良传统，另一方面与新疆地区的其他少数民族文化长期交流，取长补短的丰富了自己。因此，了解和分析兵团四师现阶段城镇文化的发展状况，并提出合理化建议，具有针对性和实践意义。

一、兵团四师城镇文化发展的总体成就

兵团文化是兵团精神的集中体现，它的文化基础是从历史中吸取经验教训总结而来的，并依靠自身的努力不断的发展和完善。兵团四师城镇文化是兵团文化的一部分，在兵团文化的引导下，不断的丰富和发展自身。现阶段兵团四师的城镇文化发展以兵团精神为主旋律，各团场在主旋律的引导下又各具特色，呈现出一种蓬勃发展的现状。2015年是兵团四师成立60周年，也是团场城镇文化发展最关键的一年。兵团四师党委宣传部制定印发了《“3122”系列庆祝活动实施方案》。“3122”系列庆祝活动是指出版了3本书：《浦江儿女在四师》、《四师60年—文学卷》、《四师60年—新闻卷》；出版1本画册：《流光溢彩的岁月》；举办2次展览：庆祝兵师成立60周年书法美术摄影展，以及四师60年集邮展；开展2场大型文艺演出：开展“丝路情，军垦梦”庆祝兵师成立60周年专场文艺演出，开展庆祝兵师成立60周年专场音乐晚会。“3122”系列活动，以兵团四师60年的发展变化为创作背景，弘扬了兵团精神，同时将文学和新闻单独成卷，记录了兵团四师60年来城镇文化的发展，具有重要意义。兵团四师各团场、社区在团场城镇文化的建设上也各具特色。以兵团四师73团为例，该团打造了以特色林果业为基础的“金琪珊”品牌，从刚开始的商业品牌逐渐转变为一种特色文化品牌。近年来，73团为弘扬“金琪珊”精神，制作了宣传片《金琪珊的腾飞》；举办了以“唱响中国梦建设美丽琪珊”为主题的“金琪珊”第二届文化艺术节；开展了“乐在金琪珊”职工趣味运动会等文化活动。这是兵团四师在城镇文化发展上较为成功的案列。通过调查和走访农四师各团场，我们发现兵团四师团场的城镇文化始终有一个核心，就是兵团精神，这种精神是每一个兵团人根深蒂固的精神。在这种精神的引导下，各团场在城镇文化的发展上，又各显神通，开展了许多有意义的活动。例如，开展“中国梦，兵团梦”的青年演讲活动，加强新一代兵团人的归属感；开展“寨口往事”的讲故事比赛，回顾农四师的屯垦历史，传承兵团文化；在每年冬季农闲时，开展“团场运动会”，丰富兵团职工的业余生活，增强集体荣誉感；开办农家书屋，陈列兵团历史文化和农业知识书籍，提高兵团职工的文化精神内涵和农业技能。兵团四师在发展城镇文化时，不仅保持了兵团文化中的传统精髓，还进一步丰富和发展了兵团文化的内容和形式。

二、兵团四师城镇文化发展的特点

1.从地理位置上分析

兵团四师地处新疆伊犁哈萨克自治州，是哈萨克族的聚居地，具有很强的民族特色。而兵团四师的工作人员们，又都来自五湖四海，这种地域性和民族特色的冲击和融合，使得兵团四师的城镇文化具有强大的包容性和创新性。

2.从行政性质上分析

新疆生产建设兵团是中国现存的最后一个生产建设兵团，是实行“军、政、企合一”的特殊行政区划单位。兵团四师是新疆生产建设兵团的一部分，也是兵团屯垦文化的重要组成部分。因此，兵团四师团场城镇文化有显著的政治集体意识，在传承上有崇高和悲壮的审美基调。

三、兵团四师城镇文化发展存在的问题

根据对兵团四师团场城镇文化的发展现状和发展特点的调查研究，并对比新疆兵团其他地区的文化发展情况，我们发现兵团四师城镇文化的发展存在一些问题：1.兵团职工参与意识低首先是在组织方式上，现阶段兵团四师的城镇文化是以政府为主导，相关部门下发文件，各下属部门组织相应活动，兵团职工的自主性和积极性没有得到充分的发挥。其次是在组织形式上，兵团四师属于农牧业垦区，职工在农忙时没有时间参与活动，活动应该注意时间的安排。活动的形式也主要集中在运动会和演讲等方面，内容缺少活力和新意，影响职工的参与积极性。2.各团场城镇文化发展不平衡兵团四师包括19个团场，各团场受到经济水平、地理位置、基础设施等方面的影响，在城镇文化的建设上是不平衡的。除去这些客观差异外，各单位能否做到重视城镇文化的建设，能否充分利用现有资源，创造性的开展活动，都是城镇文化发展的关键因素。各单位之间也缺乏实质性的经验交流、借鉴，这会影响整个兵团四师城镇文化建设的总步伐。

四、兵团四师团场城镇文化发展的对策与建议

通过对兵团四师城镇文化发展和建设过程中存在的问题进行客观的分析，并结合新疆兵团其他地区的文化发展和兵团四师文化的自身特点，对兵团四师的城镇文化发展提出以下建议。

1.充分调动职工参与的积极性

在机构设置和基础设施方面，需要打造更多硬件，包括大型的文化纪念馆、图书馆、文化活动中心。文化广场等，满足兵团四师个团场对基础设施的需求。在精神文化发展方面，兵团团场城镇文化的发展不应该仅仅局限于传承，还需要适应时代的发展，更需要开放、包容、创新这些现代文化做引导，将职工的兴趣调动起来，培育和谐的兵团团场城镇文化。在行为文化发展方面，文化活动的展开，可以集思想性、娱乐性和知识性于一体，需要创造性的开展兵团文化活动，使广大兵团成员积极广泛地参与；丰富社区文化活动的形式；积极培育团场文化活动组织，使其成为兵团四师团场文化的强有力支撑。

2.加大各团场之间的学习借鉴

在文化产业方面，各地区发展明显不平衡，目前最具特色的就是73团的“金琪珊”文化产业品牌，其他团场还在起步或者萌芽阶段。政府需要积极引导，鼓励各团场之间学习借鉴，创作性的整合兵团四师各团场的兵团文化，形成伊犁兵团四师兵团文化建设的特色，在各团场城镇文化发展的基础上，构建品牌合力。

3.加大宣传力度

兵团四师的文化底蕴虽然还不够深厚，但是却充满了无限的可能和未知。对文化资源的开发和利用，不仅仅需要广泛的挖掘，也需要积极的创新，突出地方特色和亮点，创造出更多的文化品牌。政府和各团场共同努力，合理开发，促进兵团四师团场城镇文化的健康发展。

作者:王莉 单位:伊犁师范学院人文学院

参考文献：