传统文化研究范文

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关键词:

石阡;仡佬族;传统文化;传承现状

石阡县位于贵州省黔东南州，武陵腹地，北接乌江明珠思南，南邻历史名城镇远，流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来。全县仡佬、侗、苗、土家等12个少数民族占总人口的74%，其中仡佬族为主，是全国仡佬族三大聚居地之一。石阡县独特的夜郎文化、民族文化、红色文化、宗教文化、茶文化、温泉文化、会馆文化交融相汇，形成了其独特传统的石阡文化。

1石阡县仡佬族传统文化的传承现状

1．1传统文化的传承的缺失

据调查，仡佬族传统文化甚多，但现在广为流传的已为数不多了，传统文化正濒临危机，其中我们从语言、服饰、建筑、节日、树崇拜、茶灯文化以及“六和”文化等进行收集:语言和服饰上，通过走访尧上村，发现整个尧上村没有一位会讲仡佬族语言的村民，也几乎没有看见村民穿戴有仡佬族民族特色的服饰，都是穿戴汉族服饰。语言是一个民族的文化传承的重要载体，其次服装也是一个民族具有代表性的东西，它们都传承着一个民族的文化，不管是服饰的颜色、材质还是头饰、项饰都隐含着他们的各种传统文化。建筑，最具特色的葫芦鹰，葫芦鹰正是当地人崇拜的图腾，传说是它衔来灵芝拯救了仡佬族先民。另外他们的坟墓叫做花坟，在墓碑上有八仙加一个抱鸟神的雕刻，这是汉文化与仡佬文化的结合。当地仡佬族的传统建筑文化能够传流下来的已经很少了，更多的是吸纳了周围其他民族的传统文化。节日，目前尧上仡佬族的节日较为浓重的是“敬雀节”，据尧上邓氏家谱记载，“敬雀节”至少有三百多年的历史。仡佬敬雀节也叫敬鹰节，石阡仡佬族世代流传下来的民俗活动，现仅幸存于贵州省坪山乡佛顶山下的尧上仡佬民族村寨。还有“吃新节”是为了庆贺丰收并祈福来年丰收而举行的传统农事节日。但是对于他们传统节日的内涵，也是很少人能够具体叙述出来。树崇拜，据了解，以前仡佬小孩会拜树为干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他们还有一句俗语叫“堆金不如积谷，积谷不如种树”。另外他们修建房屋的过程中第二步是敬树。这都是说明了他们对树的崇拜，可是现今也没有听到和了解到具体的对“树崇拜”的村民。仡佬族茶灯文化，石阡仡佬族茶灯戏的音乐旋律、人物形象等都有其鲜明的艺术特色，与我国南方的一些戏剧有较明显的差异，具有艺术上的独特性，可以说石阡县仡佬族的茶灯是小舞台大社会。相信在茶灯表演中的民间故事肯定有仡佬族传统文化的存在，而目前也很少人能看到他们的茶灯表演了。“六合”文化，“六合”包括团结、善处、忍让、宽容、礼敬和诚合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一种生态理念，与当今贵州发展生态省一脉相承。最突出的“六和三角宴”原本是尧上村民过年吃团圆饭的宴席，而据他们所说“六和宴”的由来还是比较牵强。而“六合”文化的提出大多是一种发展当地旅游的中心点所在，是一种为迎合时代打造的东西，而缺乏了他们对传统文化的传承。

1．2传统文化传承出现问题的原因

调查发现，石阡县仡佬族传统文化的流失与地理、历史、经济等原因存在重要的联系:从地理上来说，石阡县位于苗、侗、布依、水等少数民族的中心地位，其东面又与汉文化相接。同时石阡县水路发达，流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来，三条水路汇合，形成了重要的交通枢纽。使得多种文化互相融合，这种受多种文化影响的位置，使得多元文化在石阡县发生碰撞。石阡县历史悠久，它是贵州最早建府的五府之一。石阡县有文字记载的历史长达2000多年，近600年的府治历史。石阡县因有利的水系连接功能，大量的商人给石阡带来了经济的推动和会馆文化。以江西商人为例，他们在明万历年间修建了当时的江西会馆，即今天的“万寿宫”。还有仡佬族人们对自身传统文化思想认识不到位，缺乏必要的保护措施。在邓氏宗祠内有一副古对联，对联上很有可能是仡佬文字，可迄今也没有学者或专家去仔细研究，而对联也没有采取一定措施去保护，破损较为严重。他们对本民族的情况大都不了解，大多都是牵强的解释和单纯的听说。

2关于石阡县传统文化的保护和传承

仡佬族全民族认同的文化符号太少，许多非物质文化遗产即将消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、传承，但研究机构和人员极少，文化传承困难。石阡县的民宗局、文管所等部门正在逐步发掘整理本仡佬族文化，以满足地方文化经济建设的需要和生态文明建设，其中要以民众为主体，强调全民参与。当地推动了仡佬族学习本民族语言、仡佬歌的打造与传唱、与石阡县各院校合作打造民族文化传承基地，开展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的评选活动，另外还修建民族文化博物馆以此来整理、收集、展示和传播各类仡佬族民族传统文化。对于尧上仡佬族村寨的各类建筑，我们应该进行修旧如旧的措施;附近仡佬村寨的生态环境加以保护。把已经消失和正在消失的文化重建及维护起来，把整个尧上村寨修建成为一座原生态博物馆。同时这个博物馆必须注入文化内涵，以民族文化作为支撑，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附属。我们必须大力宣传重拾仡佬族传统文化的重要意义，让学术界以及更多人关注其文化;再是更多人关注的同时，建立仡佬本民族的文化自信，让仡佬人认识到自己民族文化传承的重要性，让仡佬族传统文化更好的传承下去。在此过程中要对于个别独特的、有重要影响的、有传承意义的，以及濒临灭亡的文化，进行重点抢救和优先保护。

3结论

仡佬族传统文化在历史原因及现代生活的冲击下，流变十分明显。任何一种文化在发展过程中，都要适应新的文化环境需要，其变异在所难免。但是民族传统文化的缺失代表着民族的传承出现问题，所以必须已挖掘民族文化内在生长的生命源为途径，这样才能更好的保护好仡佬族传统文化。

篇2

自20世纪末以来，就中国文化发展与方向的问题，在全社会范围内又掀起了一阵讨论热潮，讨论的主要核心就是中国传统文化与现代化之间的关系问题。经过激烈的争论之后，学术界就文化问题也没有形成统一的观点。而随着改革开放的浪潮退去，以新儒学为代表的古典文化又复兴，对当时中国思想文化领域产生了较大的影响。自此之后，在学术界出现了一种全盘西方文化与新儒家文化复兴二者非此即彼的文化观点。然而，随着步入21世纪，人们对中国现代文化的谈论随着时代的变化，不再徘徊于全盘西化和儒学复兴之间，一种具有自身鲜明特点，无需多言的中国现代文化已应运而生。

一、文化的定义

文化一词本身即具有十分宽泛的性质。从广义上来说可以分为器物、制度、观念三个层次，而这三个层次即全面涵盖了人类社会的方方面面。而狭义的文化是指社会政治与经济的反应，指核心主要价值观层面的，而目前我国在文化方面的讨论主题，特别是对于中西文化的交流与沟通，就是围绕这一层面展开的。就观念领域而言，我国文化思想领域讨论的是传统文化向现代文化的转变。

二、文化的属性与特征

纵观古今历史文化发展，文化作为人类历史持续发展不间断的产物，具有很强的延续性。作为社会思想意识层面的文化，历史唯物主义的观点是文化产生于社会现实，然而，随着历史的不断发展，我们发现文化其自身也具有很强的独立性，而文化的特殊性又决定了它必定呈现持续发展的姿态，而从历史的角度来讲，每个历史阶段社会的存在都是人类社会文化积累来推动的，而文化自身也随着历史的发展而不断进步，所以一个国家在不断发展进步的同时，它的历史文化传统也决定了它将走上一条什么样的现代化建设道路，而如何处理外来文化与传统文化之间的关系与融合，也决定着国家的现代化发展模式，中国的历史文化悠久，而且持续不断、源远流长，在古代相当长的一段时期，站在世界的前列，经过几千年的传承和延续，中国传统文化已经形成了具有鲜明特征的民族文化，而且更是深深地影响了人们的生活方法和价值观念，这一切的属性和特征决定着中国现代化道路的发展方向。

中国自1840年打开国门后，中国传统文化开始受到了外来文化的冲击，也就此开始了艰难的现代化历程，而随着外来经济资本和坚船利炮的传入，以儒学为代表的中国传统文化作为封建自然经济的文化代表，成为中国现代化发展的阻碍因素，因此当时的学者们普遍认为以儒学为代表的封建文化是中国现代化发展最大的障碍，所以一种全盘西化的文化呼声在社会上应运而生。

三、传统文化向现代文化的转型

随着我们思想文化界对于文化讨论的呼声越来越高，中国文化的发展和传统文化向现代文化的转型也逐渐走上轨道，对于传统文化向现代文化的转型更多的应该以推动经济发展为核心，以经济推动社会发展，以文化作为原动力，而经济作为文化的物质基础，文化的建立要建立在一定经济基础之上的，因此，无论是推动文化的发展，还是实现传统文化向现代文化的转型，都需要通过发展经济来实现。

而在对待西方文化问题上，借鉴西方文化的特色，促进文化交流，已民族的文化接受外来文化，海纳百川、兼容并包，是中国现代文化的必然发展趋势。而在具体借鉴西方文化问题上，首先要对西方文化本身进行分析，对其共性与个性，内容上与传统文化差异较大的部分，要进行深入分析，进行归纳整理，以求完成传统文化向现代文化的转型。

综上所述，随着近年来我国社会的发展和经济体制改革的不断深入，经济全球化传统文化向现代文化的转型是中国文化发展的必然趋势，而在转型过程中，对待传统文化中的儒学及西方文化的态度上，要结合中国社会的实际情况，既不可以全盘西化，也不可以全盘否定西方文化，而应去其糟粕、取其精华，以经济发展待定文化复兴，走一条有中国特色的文化转型道路。

参考文献：

［1］程建平.中国文化转型的路径分析［J］.河南师范大学学报：哲学社会科学版，2007.

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在新说纷纭、多元共生的现代教育理论的冲击下,众多美育理论工作者对当下美育的诸多问题产生了深刻的思考。建设中国当代美术教育体系,除了认真学习西方现当代美术教育的方法外,更应该对中国传统文化教育在美育中如何进行渗透进行梳理,探其渊源,明其脉络,特别是要注重在研究生美育培养中融入中国传统文化的精髓,使其成为高校美育研究的一项重要内容。研究生在接受美术教育的同时接受祖国传统文化的熏陶,在潜移默化之中提升文化艺术的修养,从而提升思想品格、增长综合素质。

1 残酷的现实,传统文化的匮乏

在当今社会迅猛发展的大潮中,现代高校研究生传统文化的匮乏成为我们需要关注和思考的一个问题。不少人有这样的错误认识,认为只要中国还在,中国人还在,关于中国的学问和文化遗产还在,中国的传统文化就还安安稳稳地存在着、发展着。文化是一种有机的活体,有她的历史生命和灵魂。判断一种文化是否存在,主要看她的基本精神是否还能打动现实的人群,是否与实际生活和历史进程有呼应。按这样一个看法,我们就不能说古埃及文化还活在埃及,或两河文化还活在伊拉克。当然,任何活文化都会发展、变化,但那是一个自然演变的过程,新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂,也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变,被另一种异己文化顶替而不是与之交融,就不能再说这是一个原来文化的新形态了。

2 时代的呼唤:传统文化在当今研究生美育中的发展需求

作为美术教育工作者,尤其是高校的美育研究者,我们应该让学生了解 “只有民族的,才是世界的”这句话的真正含义和他们身上所担负的历史使命。中华优秀传统文化作为宝贵的精神食粮,不仅蕴含着崇高的人格美和深刻的智慧美,更沉积着一个伟大民族不灭的灵魂。她是民族精神的教科书,哺育了一代又一代的中华儿女,给每一位炎黄子孙都深深地烙上了龙的传人的印迹。虽然目前的时代呼唤创新型人才,但创新离不开传统文化的支撑。

知识就是力量。可是,人文精神比知识更为重要。中国科学院院士杨叔子指出,一个民族的凝聚力,主要体现在对本民族人文文化的认同程度。我国的民族传统文化是取之不尽、用之不竭的人文文化资源,有着博大的精神力量。可以说,让研究生接触更多的优秀民族传统文化,就是为了补人文文化教育这一课,使学生受到心灵的熏陶和潜移默化的感染,逐渐构建起新的人文精神支柱。

3 美育的责任:培养全面发展的人

美育是人文教育的重要组成部分,是面向全体学生的教育。在高校研究生的素质培养中,美育正日益受到人们的重视,美术对青年人的全面、健康、完善自我的构建中具有积极的意义。美术不仅能表达感情,使人的创造性冲动得以最大施展,而且能提高研究生的洞察力、理解力、表现力、创新能力和解决实际问题的能力。鲍姆嘉登在《美学》一书中指出:“……美,指教导怎样以美的方式去思维,是作为研究低级认识方式的科学……美学是以美的方式去思维的艺术。”可以看出,美育能训练学生的思维,促进认识,推动智育的发展。

要塑造全面发展的人,从教育学的角度讲,就是实施全面发展的教育,特别是要实施美育。美是人的积极肯定的与真、善相联系的本质力量对象化并通过一定的物质形式而显现出来的客观形象,它是以真为基础,以善为前提的。美术教育本身蕴含着和谐发展,使之在个人与社会、情感与理智、知识与技能、思维与行动、灵魂与机体等方面达到某种一致、平衡与和谐,成为想象力丰富,创造力发达、思维敏捷、自身健康的全面发展的人。

4 美育的人文教育理念:从传统走向多元

一定时期的美术作品既是艺术家自身思想情感的释放,也是艺术家所处时代、国家、民族折射的文化之光,不同的国家和民族,不同的文化和背景,构成了世界美术的多元性。不可否认,文化的多样性是人类社会活力的源泉和体现,是各个国家和民族宝贵的资源和财富。中华民族的传统文化从来都是多元一体的文化,是以汉文化为主,不断融合各民族的文化而逐渐丰富发展起来的。我们优秀的民族传统文化是中国文化的源头和根基,是民族精神和情感的重要载体,是普通百姓代代相传的精神财富。传统会随着社会的发展而有所改变,但一个民族的最基本的传统是不会随着时间的流逝而消失的。传统文化会由于社会的发展而与其他民族的文化兼容互补,在综合创新中获得新生。

我们中华民族精神领域也有许多文化瑰宝,诸如人本精神、忧患意识等等,这些精神对我们有极其深远的影响,无论是做人还是做事,都可以从中受到启发,所以,我们必须一代一代地传承下去。惟有如此,我们的传统文化才得以发扬和光大,我们的民族精神才能够成为新世纪人文精神的主导者和导引者,中华民族五千年灿烂文化才会在新的人类历史时期焕发出年轻而绚丽的光芒!

5 结论

如果说自然是我们人类生存的一个空间,中国传统文化则是我们中国人生存的另一个空间,我们不能脱离自然的土地、水分和空气,也同样不能脱离中国传统文化的滋养。文化是人所建构的,反过来文化也在塑造人。它熔铸在我们的灵魂中,决定着我们的情感、态度、思维和行为。

我们接受传统文化的影响和对传统文化进行传承与建构的途径,除了来自文本之外,还来自一种我们无法回避的媒介,这就是形象(图像和影像)。因为各种各样的形象实实在在地环绕在我们的周围,只要睁开眼睛,我们就会主动或被动地接受它们的影响。这些形象中蕴含着丰富的文化内涵,面对它们,我们需要一种选择的能力,一种发掘的能力,一种批判的能力,一种获取的能力和一种创造的能力。为了这些能力,我们需要接受一种教育,一种以视觉形象为主要媒介的教育,这就是美术教育,有人称之为视觉艺术教育或视觉文化教育。

当然,还有更重要的,那就是实践——在实践中体悟,在实践中认识,在实践中成长,在实践中使自己变得更文化,在实践中使我们的研究生美育变得更文化。

参考文献

[1] 吴克礼主编《文化学教程》,上海外语教育出版社,2002年12月.

[2] 向素杰“论艺术教育在素质教育中的重要意义”《中山大学学报论丛》第22卷,第二期.

[3]《辛巳病余录》见《邓以蜇美术文集》,第156页.人美社出版.

篇4

二、蒙古族天葬仪式中回归自然的生态智慧

海德格尔说:“只要此在生存着，它就实际上死着。”即人是向死而生的，有生即有死，有死即有生，生命的完整性体现为生与死的轮回过程。人无法选择自己的出生，但可以在生前设计好死后的丧葬方式。因而，对于人类来说，丧葬方式和人的诞生同等重要，甚至在原始先民看来，人的死亡比出生更令他们困惑和好奇。也正是这些令人不解的问题，促使先民非常重视丧葬仪式，希望亲人死后可以投胎转世，灵魂可以升入天堂。为此，举行各种丧葬仪式进行祭奠。各个国家和民族的丧葬方式因受各自生产生活方式、文化习俗、、自然地理环境的影响而各式各样，它透射出不同历史阶段、不同国家和民族对生死存亡、灵魂转世、生命轮回的认识与体悟。受自然天惠极少的蒙古族牧民，因受到蒙古高原干旱少雨、土地贫瘠的自然地理环境及其特有的游牧生产生活方式的影响，形成了本民族独特的丧葬仪式。蒙古族的丧葬仪式中最具代表性和富含生态意蕴的是天葬，它折射出蒙古族取之自然、用之自然、珍爱自然、回归自然的生态智慧。这种智慧包含着天人合一、天人共存的思想，维系了人与自然唇齿相依、血脉相连的关系，对本已脆弱的蒙古高原生态环境起到了缓解和调适的作用。如今，蒙古族天葬虽然伴随着现代化的推进和草原生态环境的日益恶化渐渐远离人们的生活，从而成为一种追忆，但回忆历史、追寻美好生活所给予我们的各种启示，却是令人深思、意味悠远的。就像荷尔德林所说的那样:“万物亲密地存在，我如何表达谢意?要在深刻地考验之际去把握。”对此，海德格尔说:“考验必须透彻。必须使固执之心屈服，使之消隐。”“通过反反复复的倾听，我们将变得更有倾听能力，但也会更加留意那种方式。”蒙古族天葬的精粹在于它的世界观、价值观，及其在生产生活中的应用。传统的蒙古族天葬是将死者的尸体以白布裹身，面孔朝天，盖上一块写有经文的白布，放在荒郊野外，让鹰、野狗、狼等食肉动物吞食。三天后，死者亲属前来查看，如果尸体被鸟兽吃得所剩无几，就说明死者前世积德行善、乐于助人，死后灵魂借助鸟兽升天，同时也预示着子孙将获得吉祥福寿;如果死者的尸体未被野兽吞食或吞食得很少，就被认为死者生前罪孽尚未消除，连鸟兽都不愿以其果腹，这时，死者亲属就请喇嘛诵经超度，替死者忏悔、赎罪，同时在尸身上洒黄油或酒，直到骨肉尸身被野兽果腹，才认为对死者已尽心意。这一点与藏族的天葬是类似的，只是在具体细节上略有差别。随着蒙古族生存方式和生活环境的变迁，其丧葬仪式逐渐失去了自身独具的特点，和其他民族的丧葬仪式逐渐趋同，墓(土)葬、火葬逐渐成为主要方式，而天葬逐渐淡出历史舞台。那么，在蒙古族游牧文明所承载的传统生产生活方式中，为什么会出现天葬仪式?它与蒙古族传统的游牧生产生活方式具有哪些内在的关联呢?其一，蒙古族的原始信仰是其天葬仪式产生与传承的文化根源。蒙古族信仰萨满教，其至高无上的神灵长生天与蒙古族原始先民的“狼图腾”崇拜有着须臾不可分的内在联系。蒙古族先民认为，狼是长生天派遣到人间的使者。按照蒙古族萨满教信仰观，人死后，灵魂尽快归天转世是一件既重大又吉祥的事情。狼在蒙古族人的心目中是会飞的，当狼把人的尸体吃掉，天葬才算圆满完成。蒙古族天葬的产生，既与其先民的原始信仰有关，也与藏传佛教所宣扬的灵魂不灭、轮回转世的思想有关。对于蒙古族民众来说，不论是作为捕猎对象的禽兽，还是保证生存与发展需要的家畜，既然都是由具有神力的自然赐予的，那就要对自然无私的赐福馈赠表达谢意，以自己死亡之后的身体进行天葬来回馈自然，就是一种向神灵表示感谢的现实举动。对大自然、长生天恩赐的每个动物，无论猎物还是家畜，“仅仅意味着是偶然的死，而求其生则是永恒的希望”。当人类的生存与动物的生存发生矛盾时，蒙古族人选择人类的利益，但也是不得已而为之的，决不会像当今一些人那样毫无怜悯之心，将动物的生命视如草芥，赶尽杀绝或将其看作为人类服务的工具。蒙古族牧民或狩猎民会带着深深的歉意与动物对话、交流，以求得动物的理解、原谅，并怀着敬畏之心，举行各种仪式，以此表达歉疚之意。其二，草原生态系统的稳定和草原食物链的动态平衡，是蒙古族天葬仪式得以实施和传承的重要前提和保障。草原生态系统是一个由自然地理环境、动植物和人构成的复杂系统。在草原生态系统中，肉食动物、草食动物与草地资源之间能否实现食物链结构的良性循环，直接关乎整个草原生态系统平衡及其功能的稳定和良性发展。肉食动物通常处于草原生态食物链顶端，它们不仅以草食动物为食，也食腐肉。蒙古高原上大批肉食动物的存在，是蒙古族天葬得以实施、延续的重要保障，它使得天葬的亡者尸体被它们叼食腹中，避免尸体腐烂，发出浓烈腐臭味，滋生繁衍有害细菌，传播疾病、瘟疫，危及动植物良性发展及草原生态。其三，蒙古族自古天成的游牧生产方式是其采用天葬仪式的社会动因。自公元8世纪以来，蒙古氏族开始西迁，进至斡难河和怯绿连河(今蒙古国鄂嫩河和克鲁伦河)流域，游牧氏族形成游牧部落，游牧生产方式借此产生。蒙古族“逐水草而迁徙”的游牧生产方式决定了蒙古族先民不会选择砍伐树木制作棺椁，以破土挖坑、修造坟墓的形式来安葬死者。其原因是，这既不符合蒙古族民俗法规，也会破坏原本脆弱的草原生态植被;再者，对于“逐水草而迁徙”、没有固定居所、奔波忙碌的蒙古族先民来说，从遥远的地方骑着马或赶着勒勒车长途跋涉去祭拜亡者，既不合理，也不现实。蒙古族天葬是蒙古族传统生产生活方式的具体体现，它包含着人与自然浑然一体、休戚与共、和谐共生的生态思想。这种丧葬方式，既保证了草原食物链的良性循环，促进了草原生态系统的可持续利用和发展，又消除了修造坟墓、火葬等丧葬形式给草原带来的诸多不良后果。需要说明的是，草原游牧人除了饲养家畜谋生以外，还猎杀一部分动物为食，所以，蒙古族牧民认为，人死之后以自己的皮囊肉身喂以鸟兽果腹来回报自然万物是再自然不过的事情了。这种丧葬方式看似不合人情常理，甚至有些残酷无情，实则蕴含着人与自然万物水融、和谐共生、生命同根同源的生态大智慧。当然，这种生命觉解的大智慧绝不是对各种区别的消融，而是与区别于自身的异己之物的共属一体，即“奇异化之运作、畏惧之要求”，是一种对自然无限恩赐的感恩和回馈。

三、蒙古族民规民约、习惯法规中珍爱自然的生态理念

在蒙古族民规民约、习惯法规中处处体现着蒙古民族珍爱自然、热爱生命的文化理念和生态思想。对于生活在自然条件极其恶劣的草原上的蒙古族牧民来说，自然就是衣食父母。也正因为此，在与严酷的自然环境做斗争的过程中积累了大量的经验，形成了自身的独特文化，也形成了对自然的特殊感情。蒙古族牧民可以根据地形地貌来判断牧草的疏密、青草的发芽情况、水源情况，新生的幼畜在哪个位置可以躲避风雪、抵御风寒，甚至可以根据土地所散发出来的气味来辨明方向和地理位置。蒙古族懂得过度放牧会危害牧场，草场的好坏和水资源的状况直接关系到人畜的生存安危。蒙古族牧民每年必须轮换牧场数次，由于冬季不备干草之故，必须调整移动路线，一般冬季就停留于家畜容易获得野生枯草和水源的合适场所。如果不长年逐水草而迁徙，那么，草场就会被牲畜啃光而无法休养生息，草原生态系统就会被破坏，牧民们就无法生存，这就是残酷的生存辩证法。因而，蒙古族很早就形成了很多有关草原、山川、河流、树木等自然保护的习惯法、成文法。人们都自觉遵守，自觉维护，具有较强的稳定性，它使得蒙古族自然保护习俗传承至今。元代以后，有关环境保护的习惯法、成文法逐渐在蒙古社会广泛推行。如在《黑鞑事略》中就曾有“遗火而炙草者，诛其家”的记载。由于北方草原干旱少雨，水源奇缺，生活在这里的蒙古人非常爱惜水源，不准以任何方式玷污水源。为了表达对水神的敬仰之意，成吉思汗的“大扎撒”曾规定春夏之季，禁止人们在河流中洗涮、便溺，不得用金银器皿汲水，以免引起电闪雷鸣。蒙古民族逐水草而居的生产、生活方式决定了他们和自然环境相互依赖、休戚与共的关系。1251年，当蒙哥称汗之时，便昭告天下:不允许各种生灵和非生灵遭受苦难;不准用骑行、驮用重物、绊脚绳和打猎等方式折磨家畜，使家畜疲惫不堪;要让天上飞的、水里游的、草原上跑的禽兽免遭猎人的箭和套索的威胁;要让大地不为桩子和马蹄的敲打所打扰。北元时期的《阿勒坦汗法典》也有关野生动物保护的规定。这充分体现了游牧文明独特的自然观、价值观和生态理念。

篇5

随着经济、政治以文化的发展，我国必须要注重对外来文化影响问题进行研究，明确外来文化对我国传统文化的影响。在党校教育过程中，需要考虑到大学生传统文化的发扬以及文化产业的传承，考虑到传统文化产业对当下党校教育的影响。大学生在当下肩负着文化传承以及弘扬我国传统文化发展的重要历史使命，如何增强大学生学习传统文化的自信心和自豪感，更好地抵制外来不良文化的影响，在当下党校教育学习过程中，起到了十分重要的影响。本文在对这一问题分析过程中，基于笔者在临汾市委党校学习的实际情况，对这一问题进行了探究。

一、传统文化对大学生思想政治教育的价值

（一）丰富政治教育资源

山西临汾市委党校在发展过程中，注重传统文化对大学生思想政治教育工作的影响，注重发挥传统文化，更好地对大学生进行思想教育，使大学生能够具有良好的社会主义文化价值观，并且在学习过程中，能够充分意识到传统文化的精华，增强民族自豪感，并能够在学习传统文化过程中，树立正确的人生观和价值观[1]。我国传统文化中，蕴含着丰富的教育资源，例如自强不息的进取精神、见利思义、舍己为人的牺牲精神等等。山西临汾市委党校在进行大学生思想政治教育过程中，牢牢地把握这一点。

（二）有利于激发大学生爱国精神

对传统文化的教育以及文化产业的继承，可以让大学生产生一种较强的民族归属感。山西临汾党校在弘扬传统文化过程中，注重于当下自身发展实际情况进行结合，将中华民族传统文化进行有效弘扬，这样一来，让大学生对传统文化产生一种浓烈的民族归属感，注重考虑到国家和人民群众的利益，把国家和个人的前途牢牢结合在一起，从而激发大学生的爱国主义精神。

（三）形成社会认同

中华民族传统文化以及文化产业的继承，可以让大学生意识到我国传统文化及文化产业的博大精深，增强民族自豪感，从而让大学生形成共同的社会认同。我国传统文化发展过程中，对国家利益、民族利益都有着明确的认同，这就在主观上形成一种规矩和社会生活准则，这对于促进我国的社会经济发展来说，具有十分重要的影响[2]。

二、大学生进行传统文化教育及文化产业继承的途径

就现阶段山西临汾市委党校教育发展情况来看，为了更好地提升大学生文化素质，加强传统文化教育及文化产业继承，显得尤为重要。在实际发展过程中，可注重从以下几点进行考虑。

（一）注重提升大学生对传统文化的兴趣

要想更好地对传统文化进行教育和传承，必须提升大学生对传统文化的兴趣，能够积极、主动地对传统文化进行学习，这样一来，才能够更好地继承和发扬传统文化。对此，在提高大学生对传统文化的兴趣过程中，可从以下几点进行考虑：第一，要注重贴近学生的实际情况，将学生的生活与传统文化进行结合，并采取因材施教的方式，让传统文化更好地在大学生实际生活中得以体现；第二，加强与学生之间进行有效沟通，对传统文化知识进行讲解，让大学生更好地了解传统文化，从而提升大学生对传统文化的兴趣；第三，在教育过程中，要注重将传统文化教学情感融入，采取启发式教育模式，活跃课堂，让大学生主动地学习和了解传统文化[3]。

（二）加强师资队伍建设

就现阶段山西临汾市委党校的发展情况来看，传统文化的教育工作以及文化产业传承，要注重对师资队伍进行建设，能够对传统文化的弘扬以及传承问题，进行有效解决。对此，在加强师资队伍建设过程中，山西临汾市委党校可从以下两点进行考虑：1.注重党校内部的培养，引进人才。在进行传统文化弘扬和文化产业继承过程中，要注重对党校内部人才的培养，对教师队伍结构进行改善，使师资队伍更好地满足现阶段临汾党校发展情况。2.注重提升教师的创新能力。山西临汾市委党校在进行传统文化弘扬及文化产业继承过程中，要注重提升教师的创新能力，对传统的教学方法进行改进，保证教学方法适合自身的发展。创新能力的提升，要注重提升教师的文化素养，使教师在进行传统文化以及文化产业知识讲解过程中，能够具有较宽的知识面，有针对性的对知识进行传授，让学生更好地对传统文化知识进行学习。同时，要注重教师传统观念的转变，使教师的观念能够更好地适应当下社会经济发展形势，从而对我国传统文化知识及文化产业知识进行传授，帮助大学生形成较好的文化观念，并能够对文化产业进行传承。综上所述，通过本文的研究，我们可以看出，山西临汾市委党校在弘扬中国传统文化过程中，要注重立足于自身发展的实际情况，从提升大学生对传统文化的兴趣以及吸引优秀教育人才两个方面，更好地对传统文化知识进行弘扬，让大学生形成较好的民族归属感，从而对文化产业进行传承和发展。在对这一问题处理过程中，山西临汾市委党校还要注重提升教师的创新能力，以新的方式，实现这一发展目标。

参考文献：

[1]莫继承，谢群.中国传统文化对当代大学生道德教育影响研究[J].当代教育理论与实践，2014，08:92-94.

篇6

关键词：

产品设计；中国传统文化元素；应用

一、前言

当前，随着经济全球化逐步深入，世界上各个国家和民族之间的文化也在不断融合，产品文化之间的差异性正在逐步抵消而越来越趋于国际大同化，在这种情况下，不仅丢掉了产品的特性，更重要的是失掉了产品本身所具有的文化观念。随着社会的发展，人们的民族意识在不断提升，越来越多的国家和人民开始崛起维护并发扬自己的民族文化，并在发展和实践中将这种文化开始赋予到自己的产品设计中，而对于我国这样一个有着五千年历史文明的国家来说，更是具有深厚的文化底蕴，更需要基于现时的状况有效地将中国传统文化元素与产品设计进行有效的融合。

二、产品设计与中国传统文化的重要关系

1、中国传统文化是产品设计的基础

中国传统文化是我国各民族在历史发展中不断创造和发展起来的，是我们民族的重要精华，是中华民族命运前途的最根本决定力量。而文化亦是设计的灵魂，凡是优秀的设计，总是蕴含了深厚的文化内涵。对作品的设计并非是一件产品或者一副广告的物化形态，更是以文化为基础的一种新的生活方式，体现出一种新的文化。

2、产品设计是中国传统文化的载体

我国传统文化经过了五千年厚重的积淀，呈现出博大精深、丰富多彩的现象，并且还在不断向着纵深的方向拓展，而若要使得中国优秀的传统文化能够得到更好的传承，就需要各种载体来实现，其中产品设计更是传统文化不可忽视的载体。产品设计有效地将精神文明和物质文明得到了有效的统一，体现着文化的面貌和民族、时代和地域等文化特色。总之，产品设计体现文化是为了文化的发展和进步，使我们在“发展”这样一条线索下，将历史的文化现象连缀成体现着联系和发展的体系。

三、中国传统文化元素在现代产品设计中的深入融合

1、“符号”元素的融合

若将中国传统文化中符号元素应用在现代化的产品设计中，能够对人们的行为习惯和思维方式起着非常重要的作用。一般情况下，人们在初次接触到某一件产品的时候，往往习惯于通过其外形来联想其功能特性和设计内涵，甚至还会将其与以前的事物进行对比，继而在此基础上了解该件新的产品。因此，对于产品设计的设计师来说，若要将中国传统的符号元素有效地应用到产品设计内，就需要进行反复的探索和推敲，在产品功能、特征、设计风格等方面进行仔细的考虑，并赋予其相应的文化内涵。比如，在我国2008年的北京奥运会的火炬设计中，就有效融合了祥云这样一个传统符号，赋予了火炬丰富的内涵，外观精美，充分展现了科技与人文的完美结合。

2、“图形”元素的融合

经过我国五千年的历史发展和积淀，中国传统文化中拥有丰富的图形元素，而其中太极图便是非常经典的一类，被誉为东方科技文化的“第五大发明”，太极图所传达给我们的理念便是太极是派生万物的本源，本源生万物，万物合一，天人合一。同时在美学的法则中，对称是非常重要的美式法则，而太极图便是遵循其法则的最为典型的代表。太极图中的圆形图案由黑白两条鱼形纹组成，两条鱼形纹以圆心为中心点呈旋转对称，图形简洁，构图巧妙，两条“鱼”逆向回旋于一个圆形之中，两个“鱼眼”示黑白相间，相交的“S”曲线显示出生生不息的运动感和韵律美。在现代的产品设计中，将太极图融合其中，能够达到返璞归真、和谐的重要境界。比如，在一款沙发中应用太极图的元素，不仅传承和创新了太极图的精神，而且丰富了展现了我国丰富民族文化的重要特色。

3、“材质”元素的融合

材质元素也是我国传统文化的重要组成部分，将其应用到现代化的产品设计中也能够有效体现出我国传统文化的重要内涵。以剪纸为例，其作为我国传统美学、民俗以及哲学的结晶，具有非常强烈的民族特色。同时，剪纸也是非物质文化遗产之一，不仅体现着民族美术造型观，而且还体现着中华儿女的思想意识。正是由于其作为独特的传统艺术形式，剪纸不仅简约，而且呈现着浓郁的生活气息，通过镂空产生的虚实关系表现出各种物象的造型特征，非常具有装饰美和审美的趣味。比如，在我国目前很多的产品海报设计中，都有效融入了抓髻娃娃双手持中国古钱币开元通宝，表现着人们期盼禄、财的美好愿望，同时还对剪纸的元素应用其中，从而造成了视觉上的焦点效果。

4、“色彩”元素的融合

在中国传统文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色观”是中国传统色彩观中最为基本的观点。所谓“五色”主要是指青、赤、黄、白、黑，其在色彩的组成中具有非常重要的地位，其它色则是辅助与次要的“间色”。同时，五色还与五行、五方、五时、五音与五气等相对应，形成一个相互比附、相互转换的整体系统。以红色为例，其普遍被中国人所喜爱，能够表达出喜庆祥和的气氛。而在现代化的产品设计中，在满足技术、功能和使用的基础上，适当地运用这五种传统色彩，能够明显增添传统文化的韵味，从而提升人们对深层次文化内涵的认知和理解水平。

四、结束语

总之，为了设计出更多更好具备中国民族特色的产品，就需要我们对传统文化和现代产品设计的融合进行深入的分析，不过在具体的设计实践中，仍然需要遵循产品的设计原则和规则，从而恰如其分地将中国传统文化元素应用到现代化的产品设计中，这样才能够将其内涵、寓意和文化价值体现出来，也能够使得产品的特色更加明显，继而为企业的长效发展带来不竭的动力。

作者：梁品超 单位：仲恺农业工程学院

参考文献

[1]韩超艳.基于传统文化元素的灯具产品设计研究与实践[J].包装工程,2012,14:64-67.

[2]刘晓菲.中国传统文化元素在3C产品设计中的应用研究[D].山东建筑大学,2014.

[3]黄旭.网络游戏中虚拟产品设计的传统文化元素[J].鸭绿江(下半月版),2014,11:373+230.

[4]黄思众.浅谈工业产品设计的中国传统文化元素融入[J].艺术品鉴,2015,10:12.

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一、引言

在现代社会快速发展的大背景下，产品的品味和内涵越来越受到人们的重视。人们的对产品的艺术美感和所具备的内在寓意的要求越来越高，面对这一现状，设计师在进行设计时应努力提升艺术品的个性、特色以及精神内涵。而将传统文化融入到具体的设计中来，不但可以为设计提供理论知识的帮助，同时能够通过引入文化元素提升设计的灵动性、厚重感。

二、现代艺术设计与我国传统文化的内外关联

（一）现代艺术设计从传统文化中发源

古典哲学中一直有着“以和为贵”“天人合一”等思想，而现代艺术设计也受到了这种思想的熏陶和启发，将人作为主要服务对象，从人的需求愿望出发，满足人的主观需要，同时注重对人产生积极作用，这就是现代艺术设计的要求和目的。而现代艺术设计的核心理念“以人为本”，也印证了现代艺术受传统文化的影响。同时，我国传统文化中对艺术文化的定位与现代艺术设计的定位是相同的，都重视将艺术和技术两者进行有机结合，将理论知识与实践相结合，将设计者的思想理念融入到具体的设计中去，从而创造出符合人们生理、心理方面的需求，满足人们物质与精神追求的作品。世界鼎鼎有名的设计师包豪斯就曾经这样形容过艺术与传统文化的关系：任何一门艺术都无法脱离它生长的环境，都不可避免地受到传统元素的影响，也时刻体现着传统元素的影响［1］。由此可见，尽管设计理念和技术都在不断进步和革新之中，但无论如何现代艺术设计都无法脱离传统文化而单独存在；反而，由于艺术都来源于生活，而传统文化就是生活的一种浓缩和体现，换句话说现代艺术设计是从传统文化中发源出来的，它将持续受到具有民族特性和地域特色的传统文化的影响。

（二）传统文化为现代设计提供理论指导

我国的传统文化历史悠久、内容博大精深，各方面的理论与实践知识比较健全和完善，数千年来也形成了一系列较成熟科学的审美理念和思想，直到今天依然能为现代艺术设计提供理论指导和支持。例如：传统文化中对园林建筑的要求非常高，非常讲究建筑与自然和谐一致、相互融合，讲究建筑与建筑的对称性，讲究大景与小景相结合，讲究山、水、建筑的相互调和等，这在如今的建筑设计中依然被广泛运用，就像苏州园林，其建筑设计的精妙至今都为人称道和学习借鉴。而在服装设计方面，典雅、得体的传统设计风格也被沿袭至今。在陶艺作品设计中，造型的设计仍非常注重线条柔和与瓶形圆润两者的相得益彰，这也是借鉴学习传统文化美学和设计学的例证。

（三）传统文化为现代设计的创新提供基础保证

现代艺术设计要想持续进步和发展就需要不断创新，而传统文化可以为现代设计创新提供许多好点子。传统文化的内容十分丰富，作为浓缩了几千年历史的传统文化，其中有太多能让设计师吸取营养和精华，让现代艺术设计得到启发之处。传统文化能够为现代艺术设计创新提供基本保证，能使作品更富生命张力和表现力，而这正是现代艺术设计创新的重中之重。需要注意的是，现代艺术设计的创新并非否定和摒弃传统文化，而是将其进行提炼和加工，使之具象化，更加可触可感。一旦现代艺术与传统文化割裂开来，艺术作品将变成一种既单调无味、又夸张造作的“四不像”。就像欧洲“黑暗的中世纪”一般，提倡独立于传统文化之外进行艺术创造，企图抛弃传统，最终反而导致艺术的快速灭亡，直到文艺复兴时期人们逐渐意识到传统文化的重要性，并逐渐将其捡拾回来，欧洲文化才得以“东山再起”，逐渐繁荣昌盛起来。由此看来，传统文化作为现代艺术设计的基础，保证其所具备的重要意义和作用。

（四）现代艺术设计将我国传统文化进行提炼和发扬

传统文化可以对现代艺术设计产生积极影响和促进作用，而现代艺术设计也可以反作用于传统文化，对传统文化中的精华进行提取，并将其传播出去，发扬光大。我国土地广博、民族众多，每一地区每个民族都有其独特的传统文化，这些传统文化在现代文化的冲击下有许多已经逐渐走向衰亡和埋没之路，甚至有些已经消失不存在了。那么，对于传统文化中的精华，如何将其保留下来、传承下去就成了传统文化的当务之急。而现代艺术设计恰恰能够充当传统文化的提炼和传播发扬角色，设计师在设计时将传统文化元素应用到作品中，便能使这一元素广为人知，让人们更加了解它。人们喜欢上这一元素之后，更多的艺术作品将其作为设计要素加入其中，以此类推，这一传统文化就得以保留、发扬和传承了。例如，在当前接受度最广泛的通俗歌曲中加入传统的戏曲，在现代舞中融入古典元素等，都是对传统文化的一种传播和传承。

三、在现代艺术设计中我国传统文化的应用

（一）现代标志设计中对传统文化的引用

如今，现代标志已经不仅仅承担着产品识别的功能，还兼具彰显企业特色和企业文化精神的功能，一个直观简洁又富有深意的标志在对企业建立自身形象、传播企业文化、加深用户印象等方面，都有非常显著的作用。而从传统文化中提取出精华所在，并将其注入企业标志之中，无疑使企业标志更加有内涵和厚重感。在实际生活中，很多设计师和企业都已经注意到这一点并已付诸于实际，一些企业已经取得了非常好的效果。例如：中国银行的标志就非常有深意，圆形方孔状似古代钱币，暗示银行的货币职能；标志中的方形孔有如一个“中”字，与中国之意符合。这种巧妙的设计让中国银行的标志看起来一目了然，便于识别，又于简单的图标中传递了悠久厚重的中国传统文化，寓意丰富。融古今、中西文化于一体，几者的完美结合，使中国银行这一标志的设计取得了非常显著的效果。

（二）现代城市建筑设计中传统文化的运用

传统文化是我国数千年历史的沉淀产物，它依然或有声或无息地影响着我们的生活。在现代城市环境设计中，传统文化和传统元素对设计师设计出科学合理、具有美感和特色的作品起着至关重要的作用。如今，城市环境设计中越来越多地引入传统文化元素，古树、古建筑、古街道等在城市中都非常常见，许多城市的步行街、小吃街都洋溢着中国古代传统建筑的气息；而学校、小区、公园等地也积极引入了传统文化元素，凉亭、走廊等都颇有古建遗风。同时，古代园林建筑的设计理念也被设计师们引用到现代建筑中来，其中讲究的对称原则、曲径通幽、人工与自然相互融合等都被广泛运用。此外，在对城市园林进行设计时，通常会将场地中的一些旧的建筑物进行保留，如古井、牌坊、桥、石碑、房屋等，用它来达到留存记忆和保留历史的效用，这也使得该园林更具历史感和内涵。

（三）在服装设计中融入的传统文化元素

传统文化作用于人们的衣食住行当中，而首要的便是“衣”———服装。现在服装有许多都充满着浓郁的中国气息，如在服装上绣上刺绣，用丝绸制作衣裳，在服装上融入某朝代的服装特色，用传统文化元素做装饰等。同时，有的设计大部分沿袭了传统的服装，根据实际生活的需求进行小幅度改进后直接使用，如旗袍和汉服。它的大部分元素并没有被改变，只是依据现代人的审美以及生活现状进行了适当改进，其传统元素气息非常浓厚。此外我们不难发现，中国在出席和参加一些国际性竞赛如奥运会时，运动员所穿的服装都具有浓烈的中国气息，例如2008年我国运动员的服装，采用白底红图案的设计方式，红色被白色衬托的非常明显，而红色在中国传统文化中象征着吉祥、热情、希望、胜利；同时，红色勾勒出的是龙的图案，龙一直象征着中国。这样的服装设计让人们在人群中一眼就辨认出中国的队员，而且也让国际友人对中国的传统文化及精神有了更深的了解。

（四）传统文化进入千家万户优化室内设计

尽管现代建筑和现代元素充斥着我们生活的角角落落，但传统文化仍然能在严峻的形势下从容不迫，无声无息地进入千家万户优化室内设计。我国古代居室中一律采用木质家具，并在家具上雕花、绘上花鸟图案，如今许多家庭依然沿用这种家具。一些设计师在对室内进行设计时，会巧妙利用传统文化中的“龙”“凤”等文字形象，创造出别具一•格的室内装饰；而剪纸、窗花、对联、陶艺、刺绣、木艺等传统的艺术形式都常常被设计师和住户运用到家居装饰中去，增添居室的文化气息和中国元素。此外，现代居室中多功能厅的天花板是采用传统的天花藻井结构形式进行设计的，用现代方式塑造出藻井的构架，既能够确保居室构架的坚固性，又使建筑更具艺术感。将传统元素融入到现代室内设计中，不仅能够满足居住环境的安全舒适，还能创造出有品质的室内空间。

四、结语

综上所述，在现代艺术设计中，传统文化起着至关重要的作用，对其发展和创新起着指导性作用和理论依据以及动力支撑。现代艺术设计与我国传统文化密切相关，相互作用：现代艺术设计从传统文化中发源，传统文化为现代设计提供理论指导和基础保证；而现代艺术设计将我国传统文化进行提炼和发扬。由此看来，现代艺术设计离不开传统文化，而传统文化要得到保留、发扬和传承，也要以现代艺术作品为载体。

［参考文献］

［1］赵炜．中国传统艺术对现代艺术设计的影响［J］．美术大观，2010（11）．

［2］奉隆瑜．浅议现代环境艺术设计与中国传统文化［J］．大众文艺，2010（21）

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关键词：

传统文化；室内设计；当代

经过长久的发展和积淀，我国的传统文化取得了世界上的认可，并且自身的研究也在深入开展。与过往工作不同的是，现下很多地方的经济层面出现了明显的进步，以至于在室内设计上，不断的摒弃自身的传统文化内涵，过分的依赖于国外的设计模式。需要指出的是，国外的室内设计，与他们的文化和社会具有紧密的联系。而我国是一个社会主义国家，想要在未来的发展中取得更好的成就，必须将传统文化更好的发展出来，否则只会不断的退步。

一、中国传统文化与当代室内设计分析

我国是一个古老的国度，拥有五千年的文明历史，同时在很多方面都对当代的室内设计产生了深远的影响。在近代以后，国家开始高度的对外开放，国外的各种思潮疯狂涌进国内，产生的影响也不断的深入。室内设计工作，对民生层面所产生的影响较大，如果不能较好的贯彻传统文化，其所造成的负面影响是非常恶劣的。

1.在传统文化当中，室内设计比较讲究对称性，如果是大型的房屋建筑，比方说家族式的群居地方，则需要按照“论资排辈”的原则来实施。可对于现下的很多室内设计而言，更多的是注重“个性化”原则，主要是以持有者个人的意愿来完成，其他人的看法以及一些传统上的约束，都会被不断的打破，无法在整体上完成文化的延续。

2.当代室内设计在发展速度上是非常快的，无论是设计的理念，还是具体设计的方法，都在不断的追求新意。但是从时间上分析，很多室内设计的创新，都没有取得长久的进步，仅仅能够在短期内出现流行的情况，经过时间的洗礼以后，更多的是被人所遗忘，不能长久的存在于人们的视野当中。所以，中国传统文化与当代室内设计，二者表现出了非常密切的关系，前者需要借助后者来更好的传承、发展；后者则需要借助前者来得到深层次的进步，达到长久的巩固。

二、中国传统文化与当代室内设计的融合

就目前所掌握的情况来看，有些地方对传统文化是非常重视的，但并不知道该如何的运用，多项工作的开展，都表现出“无从下手”的情况，直接促使当代室内设计走向了错误的道路，很多工作的执行都不能较好的完成，最终获得的积极成果也不理想。此时，应该将中国传统文化与当代室内设计更好的融合在一起，保证各项工作的开展，可以取得“相得益彰”的效果，从而创造出较大的经济效益与社会效益。

（一）应用传统符号

中国传统文化当中，符号所占有的比例较大，并且在不同的时期，会开发出相应的符号，以此来响应时代方面的特征，减少过往各类问题的反复出现，实现自身的较大进步。从客观的角度来分析，传统符号的应用，既表达了对美好生活的向往，又满足了主观上的诉求，同时在室内设计层次上，更加凸显出精神文明。

1.动物类符号的应用，是比较常见的方法。在传统文化当中，不同的动物符号做具备的寓意存在较大的差异，并且在很多方面都经过了历史上的大胆认证。例如，麒麟符号的应用，能够让室内设计表现出“古色生香”的特点，同时可以起到“镇宅”的作用，能够让居住者，或者是办公人员，达到心理上的较大安慰。

2.家族符号的应用，在近代并不多见。我国是一个庞大的国度，过往的历史非常丰富。在过往的各个国度当中，均出现过一些庞大的家族体系，这些家族具有自身的符号，后来则经过了不同的加工和研究，演变为各种类型的图案。将该类型的符号进行应用，可以为当代室内设计增添更多的美感，减少过往设计当中的不足和矛盾，从而推动当代室内设计水平的较大提升。

（二）传统空间分隔形式的应用

对于中国传统文化而言，在室内设计当中延续了数千年的历史。自从进入到人类社会以后，室内设计方面的传统文化便开始不断的积淀，而后世人的改革、创新、融合、变更等等，更加为室内设计提供了较多的参考与指导。传统分隔形式的应用，可以将室内的空间进行更好的利用，保证日常生活的同时，还可以为办公等提供较多的便利性。传统空间分隔形式，比较符合现代社会的发展节奏，居住者能够得到较好的体验，在足够的空间内做自己的事情，减少了外界因素的干扰。

（三）传统装饰图案的应用

当代室内设计当中，对图案的追求特别明显，很多方面的内容都必须借助良好的图案来进行展现。此时，可以尝试将传统装饰图案，在当代室内设计中更好的运用，确保各项工作的开展，取得足够的支持。中国传统室内设计运用了丰富的、富于变化的装饰纹样，而基于整体装饰布局而言，这些装饰仅应用于比较重要的局部，比如室内门窗、家具、陈设等均是装饰重点。其他大面积的背景则崇尚简洁，比如大面积的素墙。但众多装饰均在大面积的背景中融于一体，因此整个设计看上去尽管装饰繁多，却不显累赘。同样，当代室内设计也可以借鉴传统设计中的布局形式，通过大面积、大块状的造型语言营造一个拔地而起、简洁有力的造型感，创造更加强烈的视觉冲击。

总结：

本文对中国传统文化与当代室内设计展开讨论，从已经掌握的情况来看，很多地方的室内设计，开始出现了明显的转变，传统文化的应用、理解、分析，走向了更深的层次，告别了过往的各类恶性循环。今后，应该在当代室内设计方面，开展各个领域的专项探索，保证传统文化的继承，得到更多的保障。相信在今后的室内设计当中，传统文化将得到更加完美的体现，推动社会向前进步。

作者：杨婷 单位：天津市建筑设计院

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关键词：

传统文化；汽车外观设计；运用

2016年12月12日，第十二届中国国际汽车博览会在长沙国际会展中心举行，展会上云集了来自日系、美系、德系等诸多汽车企业，其中荣威RX5、吉利KC概念款等一些具备中国元素的品牌汽车受到了业界的关注。伴随着经济社会的飞速发展，私家车的家庭占有率逐步上升。而中国元素在汽车设计中的融入，已经成为了各大品牌汽车企业青睐的设计要点。

一、中国传统文化在汽车外观设计中的运用价值

传统文化的价值在于其中凝集的文化内涵、民族情感和艺术元素，例如文字、图案、颜色、造型等等。传统文化的融入能够凸显出汽车产品的个性，并且使汽车企业在文化竞争中占有重要的地位。同时，传统文化作为我国上下五千年文化的沉淀，为“中系汽车”的外观造型奠定了稳固的根基。借助于汽车产品和工业设计的现代化融合，汽车产业在外观设计、车内陈设等方面不断增强。融入传统因素，不仅能够影响汽车产品的营销数量，而且也能够提高人们的审美情趣和对传统文化的认识程度。人们只有从内心重视传统文化，才能使中国特色不被抹杀，华夏文明得以传承，中国的汽车设计乃至其他文化艺术形式才能更加繁荣。

二、中国传统文化在汽车外观设计中的发展历程

汽车车型设计在我国历史进程中呈现出几大趋势，并且在发展历程上更加偏向于阶段式发展，这一艺术推行形式与设计产业自身的发展规律不谋而合。在改革开放之前，汽车企业普遍认识到了在设计中融入文化因素的重要性，对中国传统文化和设计领域的渗透有了新的认识。尽管在国民经济生产水平较低的时代，当时的汽车制造企业面临着研发技术较低、资金融合不足等困境，依然有一些先锋工业设计师尝试运用不同的“中国式”创意因素，赋予汽车产业更多的文化内涵和民族代表性，使汽车外观设计得到了进一步的拓展。其中，1958年红旗高级轿车最具代表性。这辆红旗轿车和同时期的轿车风格并不相同，其中凝聚了设计者所选择的诸多文化因素，例如汽车尾灯参照了古代宫廷古典的样式。水箱栅格的设计形式，借鉴了中国古典扇面的形式，显得古朴风雅。设计者还在车的内饰上进行了创新，车辆的仪表盘上采用了福建地区著名的“赤宝砂”传统油漆工艺，色泽温润、质感细腻。车内饰的座椅上海采用了视觉效果较好的杭州纹织锦，在车体内部塑造了古香古色的车饰氛围，形成了具有一定文化代表性和民族代表性的汽车设计。而在改革开放之后，汽车行业的发展出现了另一种景象。欧美等汽车设计的风格在我国汽车设计领域兴起，一些购车者开始对英国、德国等汽车产生兴趣。这也促使模仿欧美汽车的设计趋势大肆延展，企业厂商出于对经济、成本等方面的考量，大量地模仿外国款式汽车。另一方面，购车者对这种模仿、复制的汽车设计产生了购买欲望，具有较多的需求。而进入21世纪以后，在“中国风”风靡设计产业的今天，中国传统文化和汽车外观设计之间形成了一种发展默契。

三、中国传统文化在汽车外观设计中的常见问题

第一，自我设计的盲目性。伴随着市场经济的飞速发展，我国一些汽车企业为了提高自身经营效益和销售水平，在发展过程中逐渐走向了“功利化”“模仿化”的发展道路。兰博基尼汽车设计者彼得•史蒂文曾经对中国的设计领域做出评断，他认为当前中国汽车在模仿追随中走入了发展盲区，这一思维也使中国汽车行业面临着新的努力方向。很多汽车设计师都难以形成独具个性的发展理念，在设计的过程中过于关注大众销售利益，抹杀了民族的创造力。中国汽车设计在发展的过程中面临失去本真的设计分析，也就很难获得消费者的认可和认同。第二，外来文化的冲击。我国很多汽车制造企业为了缩短和先进水平的差距，在国内设计力量尚不达标的情况下，都采取了“外聘”技术人员的办法。例如奇瑞东方之子、风云2号都是聘请的意大利都灵专业设计公司进行设计，这种开发模式确能够在短期内提升汽车行业的发展水平，却依旧难以从本质上改变中国汽车行业的设计局面。同时，由于要从外国引进设计人才和技术设备，所需要的资金成本更高、资源配置的工作压力也会逐渐加大。衍生出来的开放设计费用、知识产权维护等等，都面临着一定的问题，汽车和传统文化的融合受到了严重的冲击。

四、中国传统文化在汽车外观设计中的运用

（一）在外观造型上的运用

在汽车行业中，外观造型是凸显中国传统文化的重要因素。汽车的车灯和格栅整体的部分最能够呈现出车的整体形态。很多设计师在设计这一部分的时候，都融入了一些具象的中国元素，包括中国桥梁的抽象化、均衡化。还有在车窗、轮胎等上面所设计的标识形态，都加入了对比、协调等中国式美学构图方法。在水箱格栅和车载空调上，设计了镂空等各项图案纹饰、使车辆内部的构成除了实用便捷，也具有更加浓厚的艺术气息。在传统化的车辆外观造型上，车内的配饰也从单纯的布艺演变出了木材、陶瓷、丝绸、草编等具备中国传统文化的材质。在车辆内饰的外观上，细节之处甚至用到了具有中国传统文化针法的“+”字针等等，这些细节之处都可以看到设计师对传统文化的切合点和发展深度。例如在2009年国庆六十周年庆典上，红旗HQE成为了最受世人瞩目的中系汽车。车辆的前脸格栅借鉴了扇形的圆弧状表达，并使用了代表中国传统建筑文化的“九梁十八柱”，在整齐有序的金属中，代表了威严感和秩序感。同时，在前后车灯的设计上，开创突破了老款红旗的设计手法，延续了原有的古典宫灯造型艺术，呈现出了气息浓郁的传统文化特色。除了红旗HQE，在上海大众推出的NEEZA概念车型中，设计者主打运动型多功能轿车设计理念，在车身的外在弧线和内部空间上，进行了全面的开拓。同时，参考了中国传统深化故事中哪吒的造型，在轮毂的造型上借鉴了“风火轮”的造型，车型显得霸气灵动，呈现出了独特的视觉效果。设计师还依据神话“哪吒脑海”中风火轮的造型元素，将火焰纹和自身车型进行融合，在文化寓意上更加深刻，设计层次上也十分鲜明。

（二）在商标设计上的运用

从车辆的标志上看，国内一些车辆制造企业的标志和Logo都具有独特的思想含义。这些商标中借鉴了中国传统文化中的文字、图案等代表性因素，然后将这些设计想法融入汽车创造之中。例如，江淮汽车的Logo就选择了中国国旗上的五角星标志。除了一些具备明显的民族特色的Logo，一些车企还用借鉴了汉字的表现手法，例如中华汽车中的“中”字性标志，北汽的“北”字，以及比亚迪“秦”“唐”“元”，使汽车设计和传统文化设计融合，都呈现出了一定的传统文化特色，并在其中闪耀着智慧的光芒，成为我国国产汽车设计过程中的重要代表。

（三）在汽车色彩上的运用

在传统文化和汽车产业的相互融合中，色彩文化也是一个重要的部分。汽车外形的颜色决定了消费者的各项需求，也是传达信息的重要方面。例如在传统文化中，黑、白、黄、赤、青被认为是五种正色，在颜色的搭配中具有重要的地位。而在红色、灰色等车辆的设计颜色上，汽车设计者认为灰色显得沉稳、凝重作为车辆的颜色也十分适宜。所以，汽车色彩设计师在传统颜色的基础上进行了调和，创新出了一些香槟色、金属色、灰绿色等调和颜色，受到了人们的欢迎。同时，根据用车情况的不同，在颜色的设置上，公务用车多为黑色、深灰颜色比较庄严肃穆。白色汽车颜色干净肃静，因此家用型轿车的白色需求比较多。而红色轿车颜色充满激情、运动感十足。所以，设计师在进行色彩的配置上，考虑到了车辆的价格、成本、受众，确保在汽车颜色的使用上，能够迎合消费者的不同需求。

（四）在文化理念上的运用

很多设计师尝试将代表宁静淡泊的竹质材料运用到汽车内饰中，将具备深厚文化底蕴的陶瓷配饰融合在汽车外观中，并且一些剪纸图案、泥塑文化等中国传统的民俗特色都能够作为汽车设计的一个出发点，继而使汽车设计焕发出别样的光彩，给广大消费者带来强烈的认同价值。例如，在法拉利599GTB的典藏版跑车中，设计师的灵感正是来自宋代哥窑的陶器，在造型上以湿润的冰玉色为主，并借鉴了陶器开片的美学特点，绘制出了不均匀的开片纹路，具有独特的东方意蕴。同时，设计师还将篆书缩写的“中国”标识绘制在车体上，继而起到了画龙点睛的作用，最终由买家以人民币1200万元的价格所拍得。

五、总结

综上所述，在中国制造产业中，要想实现中国汽车产业的深度跨越，其关键的问题，就是如何实现中国自主品牌车型和传统文化、民族元素的相互融合。广大设计师要立足自身思维特点，深入挖掘我国优秀的传统文化中所凝聚的内涵，从而从全方位、多角度的发展立场上，探究传统文化和现代汽车行业的相互融合,使中国制造的汽车能够突破地域性，成为世界认可和关注的优秀行业。

作者：王佳 单位：陕西职业技术学院

参考文献：

[1]凌永成，李雪飞.现代汽车与汽车文化[M].北京：清华大学出版社，2010：2651.

[2]张希可，王秀峰.中国传统文化对汽车设计的影响[J].艺术与设计：理论版：2009，(1)：181-182.

篇10

引言

屯堡方言濒临灭绝，操此方言者多为中老年人，屯堡后代课堂用语多为普通话或英语。屯堡年轻人面临着更强大而富有的社群时，会对弱小贫穷屯堡社群的方言乃至文化产生信任危机，从而拒绝融入古老的传统文化。随着贵州的开发，媒体用语、街道标识语与超市用语皆为普通话或英语，很有可能100年后，这种方言会退出历史舞台。

一、屯堡方言研究关注点

世界文化大融合、经济全球一体化、国家民族大统一的时代背景下，政府虽然没有禁止使用屯堡方言，但也不会为宣传与存活屯堡方言而有所作为。即便如此，屯堡方言还是引起了社会学家、伦理学家、人文家、考古学家等专家和社会的广泛关注。

屯堡语言非常独特，正是其独特性丰富了中国乃至世界语言的多样性。屯堡方言的的种类和演变数据的缺失是世界语言学这门科学的损失。而且，不难看出，语言与文化唇齿相依，没了屯堡语言，屯堡文化也会没了依附，从而在世界上逐渐消失。另外，语言的改变会导致大脑的生理变化，从而进一步影响思想观念的变化。对屯堡方言的研究并不是一定要复兴屯堡语言，而是客观记录这种特殊的社会现象，完善世界语言科学和社会科学。

国际上有许多语言学家对世界语言尤其是濒临灭绝的弱势语言做了大量研究和记载，其研究模式和方法非常成熟，完全可以借鉴。其中方言和文化的关系，也是语言学中的热门课题，取得很多成熟的理论成果，有的研究课题不仅保存了方言，而且推动了那些独特语言和相关文化的发展。屯堡方言作为一个中国语言和文化的个案研究是历史和时展的必然。国内学者从2001年就开始了对屯堡语言的研究，如郑正强《南腔北调“二堡”话》（贵州人民出版社2001年出版）；吴之俊《趣说“屯堡化”》（中国文联出版社2001年出版）；伍安东，吕燕平，屯堡方言初探[J]（安顺师范学院高等专科学校学报，2004，1）；吴伟军，从屯堡岛方言看早期贵州汉语方言的发展轨迹。贵州大学2005届硕士研究生学位论文。袁本良，《安顺屯堡方言研究之我见》等等。[1]这些著作对屯堡语言的历史演变、方言现象、语音、词汇和语法做了深入的研究，只是从学术角度的理论，但没有形成考证语料，没有语音实验室、没有方言类比图、没有方言分布图、总之没有屯堡方言的语料的收集、整理、分类和保存；也没有挖掘方言所承载的深厚的文化内涵，更没有在深刻理论方言文化信息的基础上进行较为科学和系统的翻译。

二．研究屯堡方言的理论意义和实际意义

对屯堡文化方言和文化关系的研究既利于贵州屯堡文化研究中心的社科研究，也利于地方高校屯堡文化研究的学科建设，同时补充完善贵州屯堡文化资料文献的建设。从翻译学的角度看，只有弄清了屯堡方言与屯堡文化的关系，才能准确而科学地对屯堡语言和文化现象进行英译。译界公认，翻译的本质就是文化翻译。[2]从旅游经济的角度看，屯堡文化的英译是时展的必然，也是中国和贵州发展的需要，尤其是文化对外推广的需要。屯堡文化的英译实践目前尚处于探索和起步阶段，为了跟上贵州经济腾飞的步伐，推动贵州屯堡旅游资源的宣传和开发，更为了地方高校翻译专业的课程建设，屯堡文化英译实践与研究迫在眉睫。只有中国人自己明白了屯堡文化的存在价值和意义，研究透彻了屯堡文化，才有资格将屯堡文化的研究成果服务于全社会与全世界，才有资格将屯堡文化与世界文化对话。

三、屯堡方言研究的方法和手段

基于沈兼士先生的方言理论，方言理论研究归纳起来有以下四个方面：

关于方言的产生，沈兼士先生认为，有三个重要的原因：第一，言语是不断发展变化的，当新的语言替代旧的语言的时候，旧的语言会有残留，而残留的部分，便成为一种方言；第二，语言因地理的差异而发生变化，成为一种方言；第三，原来出于两种不同的语言。第一种情况是纵方面的变化，第二、三种情况是横方面的变化，纵横两方面综合起来，就是方言的全体。

关于方言学研究的内容，沈兼士认为基于方言的产生有纵横两方面的原因，所以方言学研究自然也应该包括纵横两个方面。纵方面的历史研究包括：第一各代记载中的方言之调查和比较，但如果对现代方言分布的状况没有调查清楚，那么这种材料也不容易研究出一个系统；第二，汉语从单缀语渐变为多缀语之历史的研究；第三，语言与文字之分合的研究；第四，语根的研究。横方面比较的研究包括：第一，语汇的调查，这是一切研究的基础；第二，同一意义之各地方言的比较研究；第三，各地单语之词性变化法的比较研究；第四，与异族语之关系的研究。

关于方言的研究方法，沈兼士先生的《今后研究方言之新趋势》从三个方面与古典方言学划清了界限。在这篇文章中，他指出，传统的研究是目治的注重文字，现在的研究是耳治的注重语言；传统的研究只是进行片断的考证，现在应该用友系统的方法进行历史的研究和比较的研究，以求得古今方言流变之派别，分布之状况；传统的研究只是孤立的研究，现在应该利用与方言有直接或间接关系的发音学、言语学、文字学、心理学、人类学、历史学、民俗学等，作为建设新的方言研究基础。在具体问题方面，关于歌谣用字和考本字，沈兼士先生指出，倘若今字和古字都是依声托事假借来用的字，不必妄生分别定要用不通俗的今字。“至于歌谣中遇着有音无字的方言，且不必管它应该怎样写法，只要拿注音符号来表现出他的声音就得。倘是考出来的本字的声音，恰好与今字相合，那也不妨拿来应用；但必须有个限定：就是要现无流行的俗字，而其本字的声音，又与今语相合方才可以。”当然考证方言本字也是方言研究的内容之一，但是沈兼士先生特别强调“我对于研究方言，是保定‘考证而不轻易改定’的宗旨的”。

研究屯堡方言，首先要有理论指导，沈兼士先生的方言理论非常全面，完全可以运用来指导屯堡方言研究，同时结合现代化的学术研究工具：计算机、语音设备等工具。因为国内传统的汉语方言研究,大体上以单一方言研究为主,基本上是采用“手工作坊”式的操作方法。这种方法对单点方言研究得不透彻,不可能做成片方言的比较研究,进而对屯堡方言作更深入的探讨。不仅不能加快“抢救”方言的速度,而且对于一些有细微差别的语音,容易造成人为的判断失误,还可能给方言研究造成错误的结论。

结论

建立屯堡方言实验基地的首要任务是运用描写法、比较法、系统法、论证法和归纳法进行屯堡方言研究，主要从方言史研究、词汇与文化关系研究以及理论研究几个方面论述了屯堡方言研究的现状，通过总结屯堡方言的研究成果来归纳汉语方言研究的方法、采取方言实地调查的方式，收录屯堡方言语音并分类保存；在研究屯堡方言与文化的关系基础上进行屯堡方言英译的实践；绘制屯堡方言地图，这三个项目的实施为日后建立屯堡方言数据库和屯堡方言语音实验室的建立打下基础。

参考文献：

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1武术运动与传统文化

中华武术文化源远流长，早起自于原始社会的“舞”，在此基础之上经过逐渐发展和演变，从先秦时期的文化百家争鸣一直到宋明时期的理学理论，以及近代同西方强势文化之间的相互碰撞和融合的中国民族特色文化生态系统。

1.1儒家思想对武术运动的影响

中国武术文化十分重视武德，武德的形成是依据传统儒家经典理论和古代社会道德标准共同演绎的结果，素有“习武先习德”等经典武术语录，就是要求习武者先具备武术道德的修养，方才能去练习武术。在中国武术文化传承的各个历史时期，武术的各个流派都有其自身独特的武德标准和行为规范，是对习武者的行为约束。武德深刻影响和约束着习武者行为规范，除暴安良、替天行道等都指出了习武者武力使用的方式，是千百年间传承并受到广大人民群众认可的一种崇尚道德之尚的理念，是中华民族优秀的传统文化内容。发展到今天同样深刻影响着每一个中国人，尊师重道、见义勇为表现出一种高尚的道德情操，是值得我们传承和弘扬的优秀文化。

1.2古代哲学思想和经典阴阳学说对武术运动的影响

武术理论受到了多方面传统哲学文化的影响，其中最为深刻是传统的天人合一哲学思想和阴阳经典理论。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动形式和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨皮，还要运气通脉增加内功修为，往往各门各派把内功的修为看得更加重要，外练一定要有内练作为基础，否则外强中干，身体很快就被掏空。如传统太极拳功法的练习要求，“以意领气”，“以气运身”，就是要求太极拳习练者，身未动，意识先到，是指意识在先，意到之后先内运气，气再到，气到之后身体动作而后发，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动的功法理念。如果只练太极拳动作而不行气，则没有太极拳的神，没有太极拳的韵味，更没有形成太极拳的内在功力。太极拳是典型的内家拳法，如果不行气则不成拳。受天人合一的整体观思想的影响，习武者在习练功法时注重时辰、季节的选择，每个时辰都对应各自的经络运行，针对经络运行练习相应的功法练习选择相应的时辰。[1]古代经典阴阳学说论述了拳术练习过程当中动作的阴阳相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等这些都是阴阳学说在拳术当中的具体体现，因此要想练好武术就必须了解中国传统文化。

1.3古典审美对武术运动的影响

武术套路的动作演练受到了古典审美意识的影响，逐渐形成了形神兼备的运动风格形式特点，在武术套路中武术的技击性潜移默化的蕴含美学艺术，套路动作的攻防动作体现出美学特征，古典审美意识深刻影响着武术套路动作的身法、腿法、手法的动作规范，同时还要体现出武术的精、气、神，注重快慢节奏的体现和艺术风格的表现，从而体现出传统武术套路动作形神兼备的独特运动风格特征。

2武术与文化传承的关系

一个民族的文化是本民族繁衍生息的根基，世界范围内的每一个国家、地区都有着不同形式和内容各异的文化形态，泛指的是规范本民族的道德规范和行为准则，是在不断传承积累和发展更新中形成的特色文化形态。[2]中国传统武术文化是民族特色文化的结晶，有着鲜明的民族特征性，能够体现出本民族文化的精华之所在。武术同中国文化之间有着极其密切的相互关系，武术的本身就能够代表中国文化，习练传统武术就是对传统文化的传承。

2.1武术运动彰显民族精神

民族精神是一个民族在漫长繁衍生息当中不断积累的集体观念，是本民族精神和意志的集中体现。[3]武术文化是中国文化的重要一部分，武术运动能代表华夏民族精神面貌，同时武术运动对塑造中华民族文化传统起到了至关重要的作用。武术运动在华夏大地源远流长了几千年之久，深深扎入华夏文明当中，不断吸收着中国优秀文化的滋养，体现着华夏民族精神的精髓。武术运动能够充分体现一种团结协作、奋发图强、吃苦耐劳、勇于创新的民族精神。因此，武术运动不仅仅是具有健身保健击技作用的一种运动项目，更能够赋予广大人民群众宝贵的精神财富。

2.2武术运动彰显爱国主义

自古乱世出英雄，在民族危亡之际，都会涌现出无数的英雄豪杰武林高手，他们以民族和广大民众的利益为根本，除恶扬善，用自己的血汗保卫人民群众和家园。实现中华民族伟大复兴的中国梦，每一个炎黄子孙都应该贡献一份力量。武术运动能够激发习武者的爱国主义精神，武术的尚武精神体现习武者自尊、自爱、自强不息的精神面貌，这正是实现“强国梦”、“中国梦”所需要的爱国主义精神。

参考文献：

[1]高东清.新世纪中国传统武术发展方向的探讨[J].武术科学,2004,(4).

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传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——、，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

一、理性看待中国传统文化

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。二、加强对中国传统文化的保护和发展

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

（一）重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大；摒弃糟粕，以史为鉴。

（二）保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

（三）重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论等文明成果，要像学习一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

三、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

（一）学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。