历史文化传承范文

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中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）01-0389-02

文化是城市经济发展状况的重要体现和社会文明程度的显著标志，是城市精神面貌的综合反映。城市文化是有源之水，有本之木，是时间和实践的积淀，是生生不息的发展过程。一个城市的文化建设不可能割断历史，也不可能脱离时代，必须继承和发扬历史留下的文化遗产，取其精华，去其糟粕，结合城市建设的新要求，结合大众文化生活的新需要，加以继承、发展和创新。“保持和发展本民族文化的优秀传统，大力弘扬民族精神，积极吸取世界其他民族的优秀文化成果，实现文化的与时俱进，是关系广大发展中国家前途命运的重大问题”[1]。在文化建设的战略导向下，大小城市在各自的发展规划中都把城市文化建设的发展目标和内容纳入其中，而最能被接受、认可的，莫过于一个城市独具的物质文化遗产和非物质的文化遗产，它是彰显城市特色、城市文化、城市品牌的基础。依托丰厚的城市文化遗产底蕴，科学地挖掘、保护和利用物质文化遗产和非物质文化遗产，是切实加强城市文化建设的一条显而易见的捷径和抓手，这也将是当前和今后城市文化建设与发展的有效切入点和显著走向。

一、淮安文化遗产的特质与“运河之都”的内涵

千里不同风，百里不同俗。文化遗产是城市历史文化的支点，区域个性化文化的根本所在。淮安是国务院公布的全国历史文化名城，历史悠久，人文荟萃，有“南船北马，九省通衢”的美誉。

淮安的历史可追溯到公元前486年，吴王夫差开通邗沟，为大运河最早的河段之一。隋朝大运河全线贯通，淮安作为“江船达扬州入淮，汴船自清口达河阴”的中转站，地位重要，商旅辐辏，城市繁荣。元代以后，淮安的交通枢纽地位进一步凸显。明清时期，确立以内河为主的漕粮运输制度，设立统管全国漕运的理漕长官，驻节淮安府。据光绪《淮安府志.漕运》记载：凡湖广、江西、浙江、江南之粮艘，衔尾而至山阳，经漕督盘查，以次出运河。漕政通乎七省，而山阳实咽喉要地也。负责督运的漕运总兵官驻节于此，与漕运总督并称文、武二院。明朝在淮安建立全国规模最大的漕船制造厂，在清江浦建有规模宏大的漕粮转搬仓“淮安常盈仓”，刑部派有专官驻淮，称漕运理刑刑部。清代漕、河管理机构分设，河道总督初设山东济宁，康熙十六年，始迁于淮安清江浦。

明清的淮安，已成为当时大运河沿线的漕运指挥中心、河道治理中心、漕船制造中心、粮食储备中心、淮北食盐集散中心。淮安古城“俨如省会”，繁华的商业经济、发达的交通、集聚的文化中心，日益彰显出“运河之都”这一璀璨明珠丰富多样、个性鲜明的内函，构画出“运河之都”城市文化的亮丽景观和历史年轮。

“运河之都”淮安有近千处历史文化遗存，故居、明祖陵、淮安府衙、苏皖边区政府旧址和洪湖大堤5处文化遗存被列为国家重点文物保护单位，省级文物保护单位有19处，市县级文物保护单位有141处，国有馆藏珍贵文物近2000件。被列入国家重点文物保护单位京杭大运河保护范围的有16处文化遗存，有：漕运总督署遗址、古末口遗址、河下古镇、楚州西北运河东岸石堤、裴荫森故居、淮安钞关遗址、清江大闸、丰济仓、清晏园、清江浦楼、清真寺、码头三闸、乾隆阅河诗碑、御制重修惠济祠碑、古清口、竹络坝。非遗传承项目众多，有：淮海戏、淮剧（西路淮剧的代表）、十番锣鼓、渔鼓舞、清淮调、马头舞、补缸担、蛋雕、撕纸画等，其中，淮海戏、淮剧（西路淮剧的代表）、十番锣鼓3项非物质文化遗产被列入国家非物质文化遗产名录。名人故居中有：一代伟人故居、大军事家韩信故居、《西游记》作者吴承恩故居、京剧“通天教主”王瑶卿故居、京剧麒派艺术创始人周信芳故居等。与大运河有关的遗迹有：清江大闸与码头“三闸”遗址、清江督造船厂和淮安常盈仓遗址、潜运总督署与河道总督署遗址、古末口与古清口遗址、淮安钞关遗址、陈潘二公祠、清江浦楼、西坝盐商遗迹、杨庄正泰浴室、河下古镇、码头古镇等。

2006年5月，“运河之都”全国学术研讨会在淮安市召开。同年，淮安市委、市政府将“运河之都”列为淮安五大城市名片之一。2008年中国大运河第四届文化节上，中国古都学会授予淮安市“运河之都”铜牌。

二、挖掘开发文化遗产资源，夯实城市文化建设基础

对于城市文化建设来说，个性和特点就是资源，就是优势。越是个性化的，越具有典型性。每个地域、每个城市因历史、地理、政治、经济、宗教、民风和民俗等多种因素的影响，都会产生区域特征的文化表现形式，留下宝贵的物质的或非物质的文化遗产，形成别具个性、明显区域特色的文化烙印。

追溯城市文化根源，无不把基础奠定在一个城市文化遗产资源的挖掘上，保护和开发利用城市文化遗产资源，在独有的文化遗产和美学积淀的基石上打造具有纵深感和立体感的城市文化品牌。

近年来，淮安市对文化遗产的挖掘、保护和开发工作极其重视。在物质文化遗产方面：启动《淮安历史文化资源保护工程》，全面开展第三次全国文物普查工作，市、县区分别成立文物普查工作领导小组及其办公室、文物普查工作队和工作组；漕运博物馆于2007年12月正式兴建；完成陈潘二公祠移址复建工程；面向全国广泛征集数千条大运河楹联馆的橄联；淮安名人馆正式对外开放；完成淮安府用房及仪门、润州会馆、岔河石桥、淮安钞关南段、洪泽左家楼、清江大闸等十多个维修保护工程。同时，地下文物抢救有序开展，先后完成夹河明清墓群、范家港遗址、翔宇花园唐代古墓葬、金城桥明代墓葬、南阳汉墓、营东清代诰命夫人墓葬等的发掘和保护。在全市范围内，由点到面，文物保护、维修和抢救性保护维修工程有序_展。

在非物质文化遗产方面：2003年淮安淮扬菜美食文化节举办首届“民间艺术节”，整理出许多具有浓郁地方特色、飘曳出古朴淮海气息的民间传统特色文艺形式，如“十番锣鼓”，它是楚州区特有的民间艺术奇葩，源于官艇后传入民间，既有江南音乐的阴柔之美，又有北方音乐的粗犷和阳刚之气，是南北艺术融汇和重塑的产物。又如“打莲湘”原名莲响，又称咔拉机，相传于元朝时期，经过历代艺人的传承变革，形成不同的风格流派，可谓：梅开五福地，花绽七彩虹，乡韵曲之本，莲湘舞之魂。再如金湖的“闵桥秧歌”、“闵桥剪纸”、洪泽的“渔鼓舞”、楚州的“南闸民歌”等等。2008年就启动《淮安非物质文化遗产保护工程》，由政府组织实施对珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的民间文学、传统戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、美术、民间手工技艺、人生礼仪、民间信仰、民间知识等非物质文化遗产进行挖掘保护。全面普查、摸底，开展非遗项目整理、保护和申报工作，制定长远的保护工程总体规划，分阶段、有重点、逐步实施。传统节日期间，集中开展非遗项目的宣传、推介活动。市政府公布市级非物质文化遗产保护名录，如今“淮海戏”、“十番锣鼓”等，现已列入国家级非遗名录。

有效加强城市文化建设，挖掘文化遗产，开发历史文化的精髓，依据现代社会的发展特点，运用新的观点，新的方法，打造具有代表性特色的文化品牌，并赋予时代的内涵，发挥其现代价值和意义。“韩信城”的开发利用、“里运河历史文化风貌带”的建设开发等等，都是继承于原有的生动鲜活、充满区域气息的文化遗产之神韵，发扬历史文化特色和精华，进行创新发展。

三、科学发展文化遗产保护事业，切实加强城市文化建设

文化遗产保护必须以科学发展观作指导。党的十六届三中全会对文化建设提出要“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。文化遗产作为城市文化发展平台的基础支柱，在科学发展观的指导下，纵深认识文化遗产保护事业的地位和作用，唤起全社的高度重视，切实加强文化遗产保护事业，实现其在城市文化建设中自身的宝贵价值。

以人为本，在文化遗产保护事业上，就是坚持“二为方向”和“双百”方针。体现广大人民群众的根本利益，最大限度地满足日益增长的精神文化需求，把挖掘、保护、繁荣和发展文化遗产作为一项重要的文化工作。可持续发展是科学发展观的重要方面，党的“十”更是提出人、社会与自然资源要持久协调发展的新思想。以可持续发展观念指导文化遗产保护事业，从现实需要和长远需要出发，可最大限度地拓宽文化遗产的发展空间，发挥城市文化遗产的效能，为城市文化建设服务。

因此，城市文化建设不能舍弃区域历史、人类文化遗产，否则，城市文化便会成为无源之水、无基之厦。

四、依托丰厚的文化遗产底蕴，推进城市社会文化大发展

文化遗产保护作为城市文化建设的一个重要方面，文化遗产本身就是城市社会发展的一个不可缺少的动力。文化遗产理应与经济建设、政治建设相结合，形成地方特色文化产业，追求其社会效益和经济效益的同步发展。“社会主义文化分为两个部分，一部分是文化事业，一部分是文化产业。群众文化工作属于文化事业范畴，但是，群众文化的发展，人民群众科学文化素质的提高，人民群众文化消费需求的扩大和文化消费水平的提高，则会为文化产业的发展和繁荣提供重要的支撑和动力。文化事业和文化产业不但可以在群众文化建设上找到很好的结合点，而且可以形成良性互动”[2]。

文化遗产保护事业和城市特色文化产业在文化建设中既相互区分又相互依赖、相互补充。抓好文化遗产保护事业的公益性，实现社会效益和经济效益的统一。弘扬主旋律，提倡多样化，发展城市文化产业，让文化遗产的优势深入到旅游、餐饮、文化产业等多项城市社会事业中，为社会提供更多、更好的文化产品和特色文化服务，使文化遗产成为城市文化建设的一股强大动力，真正为社会发展服务，为建设和谐、小康社会服务。

实践证明，淮安淮扬菜美食文化节、盱眙龙虾节、金湖荷花节等活动的举办、清江浦的开发利用、里运河历史文化风貌带的工程建设等等，对淮安市的招商引资，对整合资源、扩大就业、造就文化型主导产业推动全市经济发展，对塑造城市文化品牌、创建城市特色文化名片，都起到积极的推进作用。无不体现出文化遗产的自身价值，为推进淮安“运河之都”城市文化建设服务，为淮安的社会文化大发展服务，达到文化遗产保护的预期目标和效能。

可见，文化遗产是当代人从祖先那里继承下来的重要资源，是城市文化建设的根基，是对城市文化内涵解释、归属和推证的重大支柱，它不可复制、不可再生。我们有责任守护好这一资源，最终归属于我们的子孙后代。文化遗产能否对社会发展起到积极作用，能否得以全面发展，取决于文化遗产保护能否溶进文化建设的大环境中，能否社会化、能否调动起社会各方面参与文化遗产保护的积极性。

总之，文化遗产保护要开疆拓土，从挖掘走向利用，从家门走向社会，从小环境走向大环境，科学整合宝贵的文化遗产资源，通过拓展文化遗产的空间，形成具有浓郁地方特色的常青、蓬勃发展的生态环境。依托“运河之都”丰厚的文化遗产底蕴，挖掘、保护、开发和利用物质、非物质文化遗产，传承城市历史文化特质，科学发展文化遗产保护事业，不断提升历史文化名城的影响力和辐射力，以独具的文化遗产拓展城市文化建设，彰显文化名城，为人民群众服务，为经济建设服务，为社会文化大发展服务。

篇2

1背景与现状

1.1研究背景

西咸新区内历史遗址多，分布广。其中国家级古遗址11处，古墓葬9处，国家级石窟寺及石刻1处，近现代重要历史史迹2处。

1.2现状分析

1.2.1遗址分布情况

主帝陵遗址大多位于渭河北岸的二道原（渭河谷的二级阶地）边缘，其中阳陵位于头道原边缘，地势高亢平坦，向南俯视渭河谷和长安城。泾河蜿蜒于北，渭水奔腾于南，两河交汇在原东，形成挟双龙而东向的气势和泾渭分明的独特景观。周边现状用地以农田，村庄为主。都城、皇城遗址除秦咸阳城外，多数位于渭河南岸，延渭河由西向东排列着周丰京遗址、周镐京遗址、秦阿房宫遗址、汉建章宫遗址、汉长安城遗址。形成独特的空间、时间景观序列。

1.2.2现状保护情况

目前，保护区内遗址整体性遭到人为和自然破坏。破坏类型主要有：开裂坍塌、沉陷、冲沟发育、表层流失、片状剥落。

2保护与传承

2.1保护与利用目标

将西咸新区发展成为世界秦汉文化中心，周秦汉文化综合展示区。

2.2保护手法

2.2.1遗址原状恢复工程

首先，对开裂坍塌沉陷、冲沟发育、表层流失、片状剥落的陵墓，通过科学的手段做好修复工作。

其次，对陵墓造成破坏或影响的大型基础设施，强制改线或搬迁。

第三，对影响陵墓的村落，结合城乡一体化，视其影响程度建议部分村庄搬迁。

2.2.2大地景观法

陵园、田、园、渠、路、村落合理结合，通过植树造景形成大地自然风貌。

一方面，起到优化遗址生态环境；

另一方面，“直”、“曲”结合，陵园、主干道及田园分界线形成规整的九宫格网络，渠、村落曲中取直，与九宫格网络相连，形成完美的秦汉风韵画卷；

第三，植树造景起到引导游客作用，有利于旅游路线打造。

2.3保护原则

“整体保护、系统展现、合理开发、永续利用”

（五）遗址保护规划

2.4保护措施

2.4.1总体措施

根据各文物单位的现状、环境和文物价值，在总体层面就主要问题制定保护措施。

逐步提高现有管理水平。根据遗址分布特征，合理规划和逐步完善机构设置，根据各个遗址特征制定相应的日常管理制度，提高和完善管理水平，促进遗址保护。重点整治文物周边环境。

对严重影响风貌、破坏景观完整性、影响文物安全的现有道路、管线等，采取迁移改线的处理方式；对破坏不大的道路、管线等，采取植物造景，遮挡视线的方法减少对风貌的破坏。

结合城乡一体化建设，保护区范围内居民点逐步迁出；加强建设控制地带及环境协调区居民点基础设施建设，并与保护区协调发展，减少对环境的破坏和景观的影响。

2.4.2工程措施：

倡导运用现代科技手段。对土遗址，可以通过人工加固的方法改变土遗址表面物理化学性能，提高土遗址抵抗风蚀、风化、雨蚀的能力，由于文物具有特殊性，要求增加土体强度、透气度和耐久性同时，还必须保持土遗址的原状，并具有可逆性。

2.4.3环境保护措施

环境保护主要内容是保持和恢复西汉帝陵文化区的视线通廊，进行空间整治、道路修建改建，居民搬迁调控等，在景观保护规划中具体体现。

环境治理主要是对文物环境造成不良影响的人为破坏因素采取整治的综合措施，根据陵园环境现状提出如下措施：

（1）清除可能引起灾害和有损景观的现代建筑物、构筑物及杂物；

（2）制止可能影响文物安全的生产及社会活动；

（3）清除对文物及其环境造成影响的污染源；

（4）为改善文物环境加强绿化措施。

整体环境的改善措施，主要是“退耕还林、还草”和农业综合治理。

3景观规划

3.1汉陵文化景观轴、秦汉大道文化、周秦汉唐都城景观轴的塑造

汉陵文化景观轴：通过对五陵原旅游专用线的调整，重新整合汉陵文化景观轴的旅游资源，通过视线引导，环境整治等手法塑造汉陵文化景观轴。

秦汉大道文化景观轴：秦汉大道可采取设置秦汉文化主体的休憩广场、雕塑小品以及严格控制沿街建筑风貌等手法。

周秦汉唐都城景观轴：通过交通的联系及各遗址周边环境景观的设计，在景观轴上对周秦汉唐不同时期历史风貌形成独特的空间序列。

3.2西汉帝陵保护区景观视线规划

对西汉帝陵保护区的视线引导，利用咸阳原独特的地形因素，通过对头道原，二道原、帝王陵墓的高度以及区内重要交通线的分析，规划景观视线通廊，在开发建设中控制建筑、植被高度，避免由于遮挡造成对帝陵景观带视觉效果的破坏。

4保护区道路规划

4.1保护区综合交通规划

西汉帝陵保护区毗邻空港，所处区位决定其过境交通，现状保护区内已有三条高速通过，秦汉大道作为城市的南北轴线，穿越保护区。西安西三环路从汉长安城与秦阿房宫遗址保护区间穿过。

考虑众多交通要道，保护区内过境交通采取绿化种植，视线遮挡等方式减少对保护区的影响。

保护区采用人车分流的思想规划道路，人行道禁止任何车辆进入。做好相应的道路标志，加强道路管理，营造宜人、宜车的交通环境。

4.2保护区内部交通规划

4.2.1保护区内部交通路线规划

保护区内部交通应适应游客多方面的需要，其具体表现为“方便、快捷、安全、舒适”。节省游客的旅途时间，缩短游客的认知距离，使游客产生一种“近了”的感觉，促使旅游动机的产生。“方便、快捷”无疑是对旅游交通提出的要求，而满足这一要求的关键是实现区域外部、内部交通的有机结合，提高外部交通的通达性．使内部交通网络形成环网，换乘方便。

4.2.2保护区内部交通方式规划

西汉帝陵保护区内部出行交通体现多样化与人性化，包括外来机动车车行道、观光车车行道、自行车车行道、步行道四种交通。

5保护区利用规划

运用大地景观设计手法，以“绿化”的形式引导展示陵园关系，使各遗址之间形成“有机的整体”。整理各帝陵与陪葬墓之间的关系，制定相对应的绿化单元，形成相对较小范围内陵墓间“局部的完整”。

规划设计相关陵园项目，与旅游结合，打造展示区，包括遗址本体展示、遗址公园展示、遗址博物馆展示、遗址文化交流等。

5.1交通旅游路线组织

规划陵园保护的同时，适当开发利用，与旅游结合，打造历史文化旅游区，实现该地区的可持续发展。

5.2 规划分期

规划考虑到与西咸新区总体规划及国民经济发展的一致性和分步实施等因素，进行如下分期：

近期：2010――2015

远期：2016――2020

近期：重点对遗址本体环境进行保护与整治，景观基础设施的美化，旅游交通路线规划。重点陵园博物馆、遗址公园的建设。秦汉历史文化公园发展的具体规划设计，包括景观视廊的落实、各陵园之间关系处理、村庄搬迁与利用规划、旅游设施的规划与实施。

远期：深化近期与中期的工作，恢复整个遗址保护区风貌，快速旅游业的发展。

贯穿于整个过程中的主要内容有持续的考古工作，管理机构的完善，居民生产方式的逐步高速，生态农业的发展，陵园历史环境保护与逐步优化。

参考文献：

[1]冯天瑜，杨华.中国文化发展轨迹[M].上海：上海人民出版社，1958.

[2]张友谊,王杰. 中国传统文化与社会主义核心价值体系[J].中国党政干部论坛,2007(5).

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1 项目背景    

沙磁文化广场用地南依沙区风凰山公园，北临嘉陵江岸线，西靠磁器口，东邻高家花园大桥，是紧邻磁器口古镇的稀缺地块。这里是沙磁文化的核心，是磁器口的近邻，是百年兹纺)一的旧址，是嘉陵江的百米岸线所在。地块分为东西两块地，东而的A地块为商业用地，西而的B地块为住宅用地。

2 总体设计    

结合功能要求，设计“三片三中心整合型”的规划结构，从区块上分成商业片区、公寓SO110片区和居住片区三个大块，各自相对独立又保持紧密的连接关系。注重文化空间的打造，以突出文化广场这一设计主题。办公一A地块办公以SO110为核心的商住一体模式，复合功能，减少占地，向空中发展。商业一A地块商业考虑最大化商业价值利用，打造城市副中心。创造多个商业沿街而，保证商业价值的最大化。充分利用滨江吊一层和二层平台标高，形成至少三个层而的商业沿街而。B地块的商业采用沿街小商业的形式，作为住区配套商业设施。居住一在B地块安排滨江中高档住宅。结合景观处理，创造宜人的城市型居住环境。文化一空中文化空间，提升区块品质。A地块商业街分为四片，分别设置四大文化空间。在适当的空间内处理中体现文化氛围的功能，使该区域成为城市的商业文化娱乐核心地带。

3 景观与文化广场

3.1 文化广场链一区域景观层次    

在大区域上，统一整合周边景观资源，为文化广场所用。同时将文化广场各节点定义为不同历史片段主题广场，串联起完整的文化链条。A地块东、北而沙滨路及防护绿地形成文化广场、B地块东而防护绿地形成游客接待中心公园、现有风凰山公园、清水溪停车场公园、磁器口游艇码头“一广场三公园一码头”的整体打造将提升磁器口的环境品质，整理滨江岸线，完善基础设施和商业配套，健全“吃住行游购娱”六要素，丰富古镇旅游产业的羽翼。文化广场采用两层景观模式，195 m标高层次现有沙滨路作为城市阳台可远眺江景，近观古镇，低于195标高以自然扇形等高线台地逐级而下亲临江边，在扇形台地之上设半径方向发射状连续石阶，呼应磁器口码头的层层台地的城市肌理，还原半岛接水的原始地貌。清水溪之上，复原古桥两座，与现状桥梁形成三桥相应，桥廊景观又是古镇景致添上一笔。从东到西共形成“名人雕塑广场、名人足迹广场、游客接待中心、近代工业纪念广场、沙磁文教纪念广场”等一系列广场群，完整i}释文化广场的内涵。

3.2 传统院落景观与老)一房改造一建筑层而的文化延续    

经过多次深入场地调查，百年老)一的轮廓深深印入我们的脑海。折板式立而爬满了绿藤，犹如绿色琴键灵动美妙，锯齿形天窗在)一房内产生射灯一般强烈而边界分明的自然光线，这是美术馆才有的独特设计，)一房巷子的墙而上满是爬山虎，下绿上黄，黄得透出鲜艳的红，和阳光相接，一条爬满绿植的天桥从空中跨过，让你觉得自己身处童话世界中。在商业片区中，采用传统院落设计两到三层的商业体，院落有的三边围合一边临街成为街道的边庭，有的四边围合成为商铺的内院。院中种植密竹，假山临竹而立，地而以鹅卵石和水池相辅造就园林空间。将兹纺)一的匕天雕塑保留，置于商业主广场之一。那个童话般的小巷，在商业片区中心的小巷中将其复制，定会勾起兹纺)一人的回忆。

3.3 文化广场与文化轴一重要文化节点打造    

A地块滨江设置吊一层广场，这是主要的工业文化沙磁文化纪念广场所在。复原了兹纺)一原有的小礼堂作为沙磁义化纪念馆，播放沙磁文化影视作品，展不相关歌舞表演作品。广场上还矗立三只兹纺)-的烟囱，作为工业记忆最典型的元素。商业片区中，设置了一条文化轴提升商业的文化内涵。依次有古琴文化一灵音苑，画文化一风凰画院，兹文化一恒源缥兹馆，瓷文化一樊公馆等四大文化载体，在此可以欣赏到古迹真品，也能亲身体验其制作过程了解相关文化。古镇一游，带走的不良商品，还有文化的思考和过程的体验。

4 建筑与文化

4.1 商业模式一传统商业街到城市巨构的巧妙过渡    

针对本项目特点，地处百年兹纺)一，紧邻历史文化街区，商业体量达八万方、容积率超过3。可选择的商业体大致有三种类型:(1)传统商业街。（2)老一房改造。（3）业综合体。    

传统商业街极好的呼应了磁器口古镇的街道空间和建筑规模，但其总量难以做大，再如摊大饼一般发展则会造成商业动线流失，单调无序，成为空间识别性极低的“迷宫体”。老房改造型，重庆纺)一是中国最早的一批民族工业之一，承载了百年的工业历史，大拆大建的今天已经难觅曾经辉煌的工业遗迹，应当改造保留。但本项目作为新建项目，地块给予的规划条件中用地性质、用地范围、密度、容积率决定了这个项目)一房许多在市政道路之上、必须拆除，仅少部分可能保留，不再是老)一房的原貌，而应是崭新的商业综合体。商业综合体是具有高可达性、高密度、集约性整体、统一性、功能复合性等特征，将城市中商业、办公、居住、旅店、展览、餐饮、会议、文娱等多功能进行组合，而形成的一个多功能、高效率、复杂而统一的综合体。本项目地处磁器口历史文化街区的风貌协调区内，有风貌保护的要求，同时又有较大容积率的设计压力。因此考虑以部分传统商业街作为风貌呼应，以高层综合体作为容积率实现路径，采用两种商业模式组合的方式构造商业体量空间。传统商业街采用连续坡屋而造型，在建筑形式上继承传统坡屋而，但完全采用现代的建筑技术来实现。在传统商业街打造的主体风貌之后，逐渐淡出大平台的城市巨构，形成前低后高的多层次界而，同时与传统建筑风貌形成巧妙过渡。

4.2 建筑形象的塑造    

采用连续的坡屋而打造传统商业街部分，折板型的坡屋而让每个建筑单体都有独特不羁的造型，而相邻屋而又从同一个斜而生长而出，多个单体的坡屋而相连，形成高低错落，跌宕起伏的整体，极富韵律感。高耸的SO110办公楼辅以多层的大平台，进行悬挑板、托体块、挖庭院、凸体量等形式于法塑造城市巨构的鲜明形象。总平而上，城市巨构占主置，商业片区以线形布局适逸向前伸展，平直的城市巨构与曲折的商业区交融、咬合，冲突中塑造了一条商业主线和两个商业广场。在立而上，商业片区的连续坡屋而在城市巨构的大平台之下，撞上巨构的筒体，形成传统与现代建筑的强烈冲击感。

4.3 立而造型语   

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浙江大学非物质文化遗产研究中心副主任、教授吕洪年认为，历史文化名城创建是一项整体性工作，不是单项的保护，要避免零散，要把文化资源串联起来。尤其是要做好五个“原”；“原住民”是城市的文脉和人脉所在，他们有着天然的传承力；老街区、老村庄等要注重保护其“原生态”的面貌；民间有智慧，保护老百姓无穷无尽的“原创性”源泉；保护“原产地”，传统特产亮出地域品牌；老祖宗留下的东西要以“原真性”面目示人，不要造假仿古。同时，抓住“粽子大王”、端午香囊制作等代表性传承人，让他们成为活着的“口碑”，传承民俗文化的草根英雄。

国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任周小璞指出，文化保护一定要强调整体性，物质文化遗产保护与非物质文化遗产保护不能割裂。物质性是文象文体，非物质性是文脉文魂；历史街区保护不仅要完整地保护好那些物的形态，也要注重体现其文化特色与历史风貌。

杭州师范大学浙江省非物质文化遗产研究基地常务副主任、研究员顾希佳建议，嘉兴要充分利用好“鱼米之乡，丝绸之府”这些资源，这些都是真正能体现嘉兴鲜明文化特色的东西。他去年到嘉善丁栅考察，发现那里还有着比较大的渔村，渔民保留了几十种捕鱼技艺，还有艘上百年的渔船。嘉兴的“网船会”。它是江南船民最后一个集聚活动场所，这些都是嘉兴不可多得的文化资源。历史上，嘉兴米市在长三角有着相当大的影响，米怎么收购来的?怎么加工的?又是怎么运出去的?这些都应该深入研究。嘉兴自古织造业发达，如王江泾就是织造名镇，如何表现蚕桑文化、织造文化?大有文章可做。

兰州大学文学院教授、中国民俗学会副理事长柯杨第一次到嘉兴，与之前读过的诗词歌赋里的“江南水乡”相比，感觉嘉兴还是太现代了。他认为，嘉兴是江南文化的发源地。嘉兴在创建历史文化名城过程中，要抓住“江南水乡”的特点，充分展现水乡人民的生活方式。嘉兴可以把诗词歌赋里的情景具体化、现场化，展现《采莲曲》、《采菱歌》等诗词里的江南水乡生活劳动场景。

中国民俗学会会长刘魁立建议更好地展现嘉兴名人辈出这一大特色，把名人当作自己的亲人一样宣传，嘉兴老百姓对名人都像对自己的亲人一样熟悉，以自己是这些名人的同乡而自豪，从而让新嘉兴人热爱这座城市，让嘉兴的原住民离不开这座城市。

浙江省人大常委、教科文卫委员会主任委员、省民俗文化促进会会长童芍素认为，嘉兴有马家浜文化、稻作文化、蚕桑文化、运河文化、红色文化等，资源十分丰富，但是感觉比较零散，如果能够找到一条“红线”把这些文化资源都串起来。将非常漂亮。归根到底，历史文化名城创建要处理好“形”与“神”的关系，做到“形”“神”兼备。

嘉兴创建国家历史文化名城有多远?嘉兴市委常委、宣传部部长武亮觏曾带队到金华市考察创建国家历史文化名城工作，金华用了12年时间。嘉兴在申报国家级历史文化名城的过程中，思路很明确，申报不是目的而是契机。嘉兴将国家历史文化名城的申报与城市的文化、旅游、城市建设等紧密结合起来，积极推出“运河名片”，扩大红色文化外延；保护和改造历史街区，维护生活的延续性，留住江南文化的根。同时，注重在古今文化的交融、中西文化的交融、吴越文化的交融中深度挖掘。

今年连续举办6天的端午民俗文化节，也是嘉兴创建国家历史文化名城的重要载体之一。嘉兴市委书记陈德荣说：“作为端午民俗的保护示范地，嘉兴市决定在近年来成功举办江南文化节的基础上。进一步整合资源、提升品牌，隆重举办2009中国・嘉兴端午民俗文化节，并通过此次端午民俗文化节的举办，加快国家历史文化名城创建的步伐，推动文化大发展大繁荣。”

作为2009中国・嘉兴端午民俗文化节的一项重要主体活动，为期三天的中国民俗文化当代传承浙江论坛在嘉兴举行。很多专家学者认为，嘉兴对端午民俗文化的保护和传承成效明显，承自传统，启示后代，令人欣喜。

嘉兴市委副书记、市长李卫宁表示，围绕创建历史文化名城的战略目标，嘉兴正在进一步完善非物质文化遗产保护工作的有关政策和工作机制，加大投入力度，加快传统文化的整理和挖掘步伐，发挥以“和谐”为主要取向的传统文化优势，发掘其中的价值观，使传统文化恢复生机和活力。

一个城市最重要的软实力就是城市的品牌符号、文化符号。嘉兴人文昌盛，民俗斑斓，历史文化资源丰富。端午节期间，著名品牌战略专家李光斗也来到嘉兴。他认为，嘉兴历史文化的精髓就是嘉兴城市坚实而强劲的软实力，完美地体现在嘉兴悠久的历史、灿烂的文化、光辉的历程、辉煌的业绩中；嘉兴要诉说好体现这座城市内涵、人文民俗、风土人情的故事，在凸显历史文化积淀、鲜明地域优势、独特人文精神中经营好嘉兴城市品牌。

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历史文化名城景观保护与规划在华夏历史文明传承创新区建设中的地位和作用

要想实施中心城市带动战略，我们可以发挥郑州作为中部地区重要的中心城市地位，将中原经济区建设成为华夏历史文明传承创新区。 身处中原经济区核心，郑州文化底蕴深厚，拥有黄帝文化、仰韶文化、龙山文化、武术文化、嵩山文化、黄河文化等众多文化资源，这也是郑州有别于其他城市的显著优势，更是郑州承担建设华夏历史文明传承创新区建设的重大历史责任，因此，传承华夏历史文明郑州义不容辞。

历史文化名城既是地方传统历史文化的象征，更是城市变迁和发展中的见证，它在长期不断的历史发展过程中为我们这些子子孙孙留下了各城市特有的历史文脉，是人类进步和社会文明发展历程信息的集中体现。地处中原的河南，历史悠久，文化厚重，历史文化遗产丰富，是文化资源大省的典型代表。而所处我省的那些历史文化名城名镇名村不仅集中体现了我省的优秀历史文化遗产，更是我们人类共同的精神家园。在河南境内，保存着很多历史城市，据调查统计，至 2012 年 6月，河南省现有国家历史文化名城 8 个（ 郑州、洛阳、开封、安阳、濮阳、商丘、南阳、浚县） ，中国历史文化名镇 7 个（ 郑州市古荥镇、开封县朱仙镇、禹州市神镇、淅川县G紫关镇、社旗县赊店镇、确山县竹沟镇、郏县冢头镇） ，历史文化名村 2 个（ 郏县张店村、郏县临沣寨、） ，河南省国家历史文化名城（ 镇、村） 达 17 个，数量在全国位居前列。省级历史文化名城 19 个，省级历史文化名镇、名村 62 个。世界文化遗产 3 处（ 安阳殷墟、洛阳龙门石窟、登封“天地之中”历史建筑群） 。这些都是老祖宗给我们这些子孙后代留下的宝贵遗产和财富，如何保护好、利用和发展好老祖宗给我们留下的这些宝贵遗产和财富是我们每位子孙后代义不容辞须要承担起来的责任。。国家在关于河南省加快建设中原经济区的过程中也非常重视针对历史文化名城、名镇、名村的保护力度。我们作为华夏子孙更应该引起对这些历史文化名城的高度重视，要明确保护的重要性和责任性。但是，目前随着经济的快速发展和城市的开发建设，这些历史文化浓郁的传统原始民居、历史地段、街区甚至一些文物古迹等城市特色文化遗产，或多或少的会受到一些现代设计元素和符号的诱惑和冲击，如果在进行城市建设中，尤其是对历史文化名城的开发建设中，只有处理好传承和创新的关系、处理好传统文化和现代文化的关系，运用一种合理的设计手法将传统文化和现代文化有机的结合在一起，这样才做到了传承和创新的有机结合，那么我们进行华夏历史文明传承创新核心区的工作才更具有价值和意义。因为加强历史文化名城的景观保护工作，也就是将我们的传统历史文化资源进行的一种传承和再创新的过程，因此加强历史文化名城景观保护与规划势在必行，这也是我们在进行传承华夏历史文明中的一项重要任务。

历史文化名城景观保护与规划，助推郑州华夏历史文明传承创新区建设

目前，国家和政府都比较重视针对文化遗产的保护，近几年不断将一些名城的城市文化遗产逐渐纳入文物保护单位，并放在博物馆收藏、宣传展览，但这些举措并不是对城市文化遗产保护的最终目标，它是一种保护手段，也是在进行华夏历史文明传承创新区建设中的一项重要内容。它的最终目标是将这些城市文化遗产实现“子子孙孙永褒用”，在这一保护过程中，必将得到代代相传和延续。这也就要求我们能合理处理好其建设和保护的关系，及如何规划，将遵循什么样的规划原则、使用什么样的规划方法，以致最终能为名城的健康、有序的发展发挥更大的作用，也使我们能借助加强历史文化名城景观保护与规划的力量来助推华夏历史文明传承创新区的建设。

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如今，在高中历史新课程教学中，越来越多的老师以促进学生全面发展作为教育教学实践的指导思想，积极探索学生素质教育的有效措施，并取得了一定成效。高中历史课程本身具有突出的人文性，是弘扬传统文化的优质载体，也是对学生进行传统文化教育的重要途径。但是，由于教育理念陈旧落伍、专业能力不足等方面原因，一些老师过于注重对学生进行历史知识的教学，忽视了传统文化教育，造成传统文化教育薄弱甚至缺失，严重制约了高中历史教学目标的实现，不利于学生人文素养的培养。

一、高中历史教学传承传统文化的重要意义

促进学生综合素质的全面提高是我国素质教育的根本目的，也是新一轮课程改革的基本要求。高中历史课程作为一门重要的人文学科，教学内容本身就包含丰富的传统文化知识。在历史课程教学中，不但需要学生掌握历史知识，了解历史事实，更要对学生的价值观、人生观、道德、情感等方面进行教育，提高学生的人文素养，发展学生分析、思考、判断等综合能力。因此，让传统文化回归历史课堂，让学生在中华民族源远流长的传统文化中陶冶情操，体验高尚积极的情感，领悟我国悠久的传统文化精髓，实现对于传统文化的传承与发展，不仅是高中历史课程教学的外在要求，而且是高中学生全面发展的内在需求。

二、关于高中历史教学传承传统文化的几点建议

高中历史新课程以强大的兼容性，把历史研究的新进展和社会发展的实际紧密联系，对于人类的社会生活、科学技术、教育、文化等诸多方面的内容兼收并蓄，学科内容得到了极大丰富，这为在高中历史教学中加强传统文化教育，实现对于传统文化的传承与发展提供了可能。下面我结合自身教学实践，提出几点在高中历史教学中传承传统文化的建议。

（一）挖掘历史课程资源，增加学生对传统文化的认知。

高中历史新课程以联系现实生活和社会发展实际为原则，重构了历史知识内容体系，增强了历史课程的时代感，极大地丰富了课程内容，实现了历史与现实的融合。这些丰富历史课程内容与大量的课程资源成为传播传统文化的载体，通过挖掘历史课程资源，可以让学生形成对传统文化的认知，建立和完善传统文化知识体系，为提高学生的人文素养，传承与发展传统文化打下坚实基础。

例如，在高中历史课程内容中，历史事件、历史人物的内容是必不可少的。这部分内容不但是学生需要记忆和掌握的历史知识，而且是对学生进行传统文化教育的重要素材。教学“百家争鸣”这一内容时，除了要让学生了解百家争鸣的含义外，还要让学生通过对《孔子讲学图》的观察，对于孔子的为人形成感性认知，在此基础上，延伸到以孔子为代表的儒家思想，让学生初步理解儒家核心思想“仁、义、礼、智、信”，奠定中华民族传统文化的基础，领会我国传统文化的核心内容，丰富对传统文化的认知。

（二）借助先进教学手段，加深学生对传统文化的理解。

现代科技的发展，尤其是信息技术的广泛运用，为教育教学实践创造了很大便利。一些多媒体、投影仪、互联网等设备手段不仅能够丰富历史课程内容，还能够让学生在感知生动形象的课程内容的基础上，充分激发学习兴趣，参与教学活动，手脑并用，加深对传统文化的理解，领悟传统文化的精髓，影响学生的思想和行为，从而树立正确的人生观、价值观，培养高尚的民族精神和民族自豪感。

例如，教学“”内容时，由于学生对内容不太熟悉，设计了借助多媒体手段辅助教学的方式，通过播放网络上下载的有关“”的视频资料，让学生首先对于有直观的认知，了解发生的社会背景、原因及结果。由于视频资料形象、生动、直观，很好地激发了学生的兴趣，调动了学生的学习积极性。让学生眼脑并用，思考的启示，体会中华民族追求民族独立，反抗侵略压迫的民族精神的灵魂，树立正确的价值观。

（三）采用科学的教学方式，增强学生对传统文化的体验。

由于高中历史新课程在传统的历史知识体系的基础上，密切了与现实的联系，实现了古今贯通，增加了对于历史学科新进展和社会发展的新成果等方面的内容，做到了历史与现实的融合，克服了传统历史课程内容枯燥乏味的弊端，使自主学习、合作学习、研究性学习等各种学习方式有了用武之地。灵活运用科学的教学方式，能够增强学生对于传统文化的体验，丰富学生对于传统文化的感受。

例如，高中历史新课程中增加了很多专题内容，“历史文化遗产”内容部分，增加了“探索历史奥秘”，这部分知识是很多高中生非常感兴趣的，学生学习的主动性强，可以采取自主学习和合作学习相结合的方式。首先让学生通过各种渠道完成了解一些历史文化遗产的内容，再通过小组讨论谈谈自己对于这一理论的理解与认识，在碰撞中加深理解，形成独特的体验，训练思维能力，感受历史文化的魅力，探寻深厚的历史文化基因，实现对于历史文化的传承与发展。

总之，高中历史课程以丰富的课程内容和深厚的文化底蕴，为在高中历史教学中进行传统文化的教育提供了可能。弘扬传统文化，提高学生的人文素养是高中历史课程教学的重要目标。因此，通过在高中历史教学中传承传统文化，让学生在传统文化的熏陶下，在民族精神的感染中，不断丰富历史知识，培养思维能力，树立正确的人生观、价值观，对于实现学生的全面发展具有不可估量的作用。广大老师需要不断创新，在实践中探索在高中历史教学中传承传统文化的有效措施和途径。

参考文献：

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中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-04-00116-01

一、芜湖市传统文化保存现状

芜湖市现有不可移动文物706处，各级文物保护单位共158处，其中全国重点文物保护单位9处、省级文物保护单位30处，市县级文物保护单位119处。有国家级非物质文化遗产2项，省级非物质文化遗产14项，市级非物质文化遗产22项，区县级非物质文化遗产80项。

周瑜、黄盖、李白、王维、苏轼、黄庭坚、米芾、汤显祖、吴敬梓、萧云从、渐江等著名人物都在芜湖留下了踪迹。近代芜湖是四大米市之一，史称“长江巨埠，皖之中坚”。芜湖古城是芜湖传统文化的集中展台，保留着行政、司法、教育、宗教、商业等历史信息。古街巷和文物建筑体现了古城的历史风貌。衙署、城隍庙、大成殿等见证了古城隆盛的规制。多位名人的故居散落其中。汤显祖曾在儒林街的雅积楼里进行创作。吴敬梓久居古城，其作品反映了古城的风情。

二、现阶段芜湖市对传承保护地方传统文化采取的主要措施

（一）开展各类普查工作

2006年，启动了首次非物质文化遗产普查工作。涉及民间文学、民间美术、民间音乐、民间舞蹈、戏曲、曲艺、民间杂技、民间手工技艺、生产商贸习俗、消费习俗、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、游艺、传统体育与竞技等。2007年，启动了第三次全国文物普查工作。对各类不可移动文物进行了全面的摸底调查。通过普查，全面掌握了全市不可移动文物的基本情况及其生存状态。2010年，开展了馆藏珍贵文物数据库建设。对全市珍贵文物进行影像采集，完善藏品档案，摸清了馆藏文物的家底，为实现文物信息资源的社会共享搭建了平台。2013年，启动了第一次全国可移动文物普查。该普查对掌握和科学评价文物资源情况和价值，加大文物保护力度，进一步促进文物资源整合利用有重要的意义。

（二）制定《芜湖市历史文化遗存保护规划》

2006年，《芜湖市历史文化遗存保护规划》经市人大公布。该规划综合考虑了保护历史风貌、文物古迹、建筑风格，最大限度地保护历史文化遗产，对保护芜湖的传统文化氛围具有重要的意义。

（三）开展文物维修工作

从2005年起，芜湖市每年拨专款作为全市文物保护维修专项经费。按照政府出资与文物的产权或使用单位自筹经费1：2或1：3的比例投入的办法，先后维修了20余处文物建筑。

（四）对芜湖古城进行整体规划和开发

2007年，市政府启动古城建设项目，计划将芜湖古城打造成集文化、商业、休闲为一体的城市旅游目的地。组织文化文物等部门详细调查古城的文化遗存，梳理文化脉络，发掘独特文化内涵。2009年，启动古城动迁工作。2011年，启动古城文物建筑修缮。2014年3月，古城整体保护规划设计竞赛方案专家评审会在芜召开。东南大学城市规划设计研究院提交的竞赛方案获得一等奖。

（五）建设非物质文化遗产园

2012年，市政府与华强集团签约非物质文化主题公园项目。该主题公园将分民间传说、民间戏曲、民间音乐舞蹈、神秘文化、杂技与竞技、民间节庆、综合项目和民间手工艺园区，实现非物质文化遗产与现代科技、旅游产业的有机结合。

三、存在的问题

（一）城市外观形象缺乏个性，区域文化底蕴亟待深挖

芜湖的城市形象不够鲜明，建筑造型、风格色彩以及基础设施等，没有突出地方文化个性。芜湖特色的文化符号如铁画、米市、徽商等没有得到充分表现。此外，许多与历史名人相关的遗迹，没有标识。

（二）传统文化与旅游产业融合尚有欠缺

芜湖旅游没有充分利用传统文化资源，文化内涵不足。青弋江是明末清初至近代的一条黄金水道，然而从中江塔到大砻坊一带却未能开发出文化探寻之路。众多名人在芜湖的遗迹也鲜少有人问津。

（三）历史文化名城申报滞后

芜湖历史文化遗存丰富，古城保留着传统格局和历史风貌，历史上是“江东首邑”，“徽商门户”“四大米市”“长江巨埠，皖之中坚”。而芜湖的目前尚未成为“历史文化名城”，制约了芜湖的传统文化的影响力和竞争力。

四、加强传统文化传承力度的建议

（一）设置古迹文物说明标志

芜湖目前的不可移动文物中，除文物保护单位和部分遗址外，无标志说明。此外，一些历史建筑因年代久远、城市建设等原因已经消失（如科学图书社旧址）。如能在现存古迹和消失的重要历史建筑前设立标志，既可以让市民和游客对历史有更多了解，也展现了芜湖的文化家底。

（二）加强传统文化与旅游的融合

1、“复活”芜湖古城，树立传统文化品牌。在古城建设中，应当“复古不泥古，怀旧不守旧”，设计遵循“原空间、原尺度、原风貌”，建设遵循“原材料、原工艺、原地工匠”。古城内基础设施建设应符合文化遗产保护要求，同时满足商业、旅游接待的需要。在维持古城原有规制、古建和路网的基础上，新建建筑应考虑到风格的协调统一和功能的实用性，做好古城功能分区的规划。

2、对西河古镇整体保护利用。西河古镇位于芜湖县南，东临青弋江，面积约0.33平方公里，是当年徽商通向外界的咽喉。现存老街大体仍保留晚清的建筑风貌。依河而建的古建筑有“皖南吊脚楼”美誉。对西河古镇进行整体规划，保护古镇风貌，修缮历史建筑，挖掘西河古镇的码头、商贸等文化，可打造文化旅游亮点。芜湖县和芜湖市的直线距离仅30公里，因此古镇可与市区的芜湖古城、主题公园等主要旅游景区联动起来，打造“二日游”路线。

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一、绿水青山好风光，奇峰幽岩白云飘

x皂山国家森林公园位于江西省樟树市东南部，距市区20公里，属武夷山西延支脉，九十九座山峰绵亘二百余里，主峰玉华山海拔1 169.1米，总面积6 860公顷，分福地、龙珠、玉华三大景区。诗云“x峰缥缈入云端，积雪犹封礼斗坛。山远地偏游不得，几回驻马隔江看。”可见x皂山景色迷人。

（一）绿树成荫古树参天，茂林修竹桃红柳绿

x皂山森林覆盖率83.4%，有树种59科189种，中草药150多种，国家一类保护的珍稀植物4种，省级保护植物6种，国家二类保护的珍稀植物众多。位于玉华景区有棵列为国家珍稀保护树木桂花王，树龄达2 000年，胸围五抱，华盖如云；福地景区有十七珠植于晋朝巨松，一字形排开，遥对崇真宫；有两株植于唐代并立古松，像一对孪生姐妹。紫阳书院后山，十八株参天古松，历经六个朝代，高耸挺拔；在道德宫附近，有宋元金桂、银桂、四季桂花、元代罗汉松；龙珠景区洗砂埠村前，有株明代栽植高达5米的红山茶花树，距今400余年，仍枝繁叶茂，生机盎然。还有位于玉华景区x水源泉贯流竹海、x水两岸的山峦峻岭上成片的高大枫香林、龙珠景区千亩茶林等。园内绿荫古树、叶茂花艳，真是美不胜收。

（二）奇峰罗列怪石林立，深壑幽谷飞瀑流泉

x皂山奇峰罗列、怪石林立，深壑幽谷、飞瀑流泉，形成峰、岩、林、洞、湖、泉、交融的奇特风光。颜真卿、周必大、朱熹等历史上许多文人墨客，都为x皂山留下了赞美的诗赋篇章。玉华山麓芦岭村旁的峭壁内，石洞门高丈许，洞深数里，内有地下河并诸般奇异石景，深入其境，如临瑶池龙宫；龙珠景区黄家巷村后，一峰耸翠在白云缭绕之中，四周悬崖峭壁，峰顶石坪隐然；龙珠景区凌云峰北侧，万绿丛中，五座山峰有序地耸立于翠岭之上，形似五位察云观天的老人。而在玉华山与凌云峰结合部，境内九峦稠叠，盆地中央突起一峰形圆如珠，x水绕峰环流，如同九龙戏珠；还有福地景区大极峰西面的“醉仙劈石”“何仙姑沐池”“张果老神仙堕崖”以及仙风透骨、骆驼朝圣 、天池腾龙、石马巡山、灵龟慕道、老汉拜神、群猴嬉戏、将军守关、幽洞藏丹、巽石梅花、灵石迎仙、岗岩斑斓、八仙留迹等多处景观，峰、岩、林、洞、湖、泉交融相映，风光奇特。

（三）天水一色波光粼粼，碧湖明潭飞珠溅玉

x皂山许许多多的小溪、河流似一条条洁白的玉龙，腾飞在x皂山的清山翠岭中，大大小小的水库、像一颗颗灿烂的明珠，镶嵌在公园的竹海林涛里。太极峰西麓有个“九龙洞”，洞中清泉长流，是酿造国优四特酒的源泉，崇真宫前有个唐代大书法家颜真卿欣然命笔的“x皂山放生池”；还有玉华景区的“流泉梵音”；龙珠景区x水河中“红掌清波”；凌云峰山腰的“清泉韵律”；福地景区南部幽谷中被唐宋誉为“天下第三泉”的瀑布泉等，绿水清泉、碧湖明潭、与蓝天白云、苍松翠竹交相辉映，把公园装扮得分外娇娆妩媚，令游人留连往返，乐不思归。站在坝顶远眺300多公顷的梦湖水面，湖面碧水如蓝，烟波浩淼，湖畔苍松翠柏，林木繁茂。风平浪静之时，青山倒映，花树潜波，鱼翔蓝空，鸟飞波底，景致颠倒，风光独特。

（四）蓝天白云彩霞霓虹，日晕月辉雾凇雨雪

x皂山气象四季各异，变幻莫测，把奇石异水、古刹名山渲染得如诗如画。攀上海拔1 169.1米玉华山峰顶观日出，有玉峰近日的感觉；从凌云峰股股清泉，汇成涓涓小溪的松湾“回溪日照”河，绕峰穿崖，越坯漫石，跌跌撞撞，九曲回转，奔流到松湾平坦宽敞河中；而到位于洞塘村后丁仙湖观霞别有一番风味，丁仙湖水面达200余公顷，湖畔亭榭掩映，绿柳浓荫。每当朝霞升起，湖中霞光万道，绚丽多彩，候鸟群飞，渔舟唱晚，余晖洒满水面，红波荡漾，灿烂辉煌。

二、药道交融留史迹，文化传承显神韵

x皂山不仅自然风光得天独厚，秀丽迷人，更具有厚重的文化底蕴，是一座寓道教文化和中药史文化为一体的名山。x皂山是道教天师葛玄修道之所，也是樟树医药业的发源地，樟树药帮的“祖山”。

（一）灵宝祖庭仙迹长存，皇帝赐名声名远播

东汉建安七年（202年）道教灵宝派开山鼻祖，著名医药家“太极仙翁”葛玄在x皂山骆驼峰修建卧云庵，筑坛立灶，修炼、施诊。撰成《祭练大法》和《灵符秘》。葛洪继承和发展了叔祖葛玄修身养性、长生成仙等思想，撰成巨著《抱朴子》，将道教神仙方术理论推向了顶峰，并发展成灵宝派。唐、宋朝皇帝数次改赐主观，总名为“大万寿崇真宫”。唐仪凤年间（676―678年）赐号x皂山为天下第三十三福地。宋理宗淳佑六年（1246年）敕许x皂山与茅山、龙虎山为道教三大传圣地，葛玄的“仙迹”使得x皂山成为一名胜，北宋杨申《x皂山景德观记》云：“学道之士五百人，为屋一千五百间。”可见当时之盛况。

（二）名医接踵纷至祖山，制药行医世代相传

x皂山种药采药始于汉晋，兴于唐宋，盛于明清。三国时，葛玄在此修道，采药行医，开辟了樟树药业之源；南朝的陶弘景及号称“药王”的唐代大医药家孙思邈也都到此采药行医。明代四公子之一的方以智，在x皂山为僧，研究药材炮制法，撰写《药地炮庄》，清末民初道长欧阳明性，在山上数十年如一日，研读医药典籍上千种，以治疗骨折驰名，“金针大师”黄石屏用金针一针而治愈了霍元甲、多年固疾，享誉海内外。在他们的影响下，附近村民有人相随以种、采、集、炮制中药材为生，悬壶施诊并世代相传；创立了“樟帮”，与“京帮”“川帮”齐名，成为我国三大药帮之一，足迹遍及大江南北。樟树从此有“药不到樟树不齐，药不过樟树不灵”的美誉，而x皂山成为药都祖山。2013年7月，樟树成全国唯一授牌的“中国药都”。

（三）历史遗迹弥足珍贵，彰显厚重文化底蕴

x皂山历中悠久，文化厚重，古遗迹繁多。东汉建安七年就有了灵宝文化和中医中药文化，从那时起就留下了许多文化古迹。

景德观遗址：该遗址为宋熙宁丙辰年间（1076年）景德观厢房之天井。已发掘的部分遗址呈长方形，长7.9米，宽1.9 米，坑底距地面0.4米，东西向。底部为青砖竖砌拼花，四周下凹成沟状，东南角有一方孔通向外面水沟，显系排水之用。四壁青砖叠砌，间缀凸砖，形成花饰图案。

天师坛：汉天师张道陵于公元90-126年之间，在x皂山筑坛修炼。坛四周景点环列，坛后为宋画像石墓，坛南为天师护坛的神虎峰， 坛东为天师降妖捉怪的神台，坛西为天师升空前坐过的白石马，坛北为天师的磨剑池。

葛仙祠遗址：祠基上堆长约二丈，宽盈九尺，凸地尺余。附近尚有葛洪的抱朴庐、抚琴台、舞剑坪、炼丹灶等遗址。

大万寿崇真宫：由朝陛、宫门和正殿三部分 组成占地面积2 000余平方米。始建于吴嘉禾二年（233年），唐宋皇朝先后敕封、赐名为x皂观、玄都观、景德观、崇真宫、万寿崇真宫。南宋理宗朝更敕封为大万寿崇真宫，是全国道教宫观独一无二的冠名。

鸣水桥：桥拱高2.5米，桥长7.3米，宽6.8米，桥两旁砌石栏、望柱，上端为石刻莲花座。桥拱石壁北侧上刻有“大宋政和元年辛卯岁阁皂山道众化缘信”，南侧接云：“人财物建此桥至四年冬至日毕工谨题”。桥头立有南宋状元文天祥手书、桥工拓刻的“鸣水桥”桥碑。古桥距今已九百余年，是江西省仅存的两座宋代石拱桥之一，2006年被评为全国重点文物保护单位。

此外，还有清咸丰四年（1854年）朝庭为旌表监生黄时雍之母李氏所建的“李氏贞坊”；元明所建的“石城庵”；江南并不多见的园林型宫观“道德宫”；南宋理学家朱熹捐建，废后清光绪二年（1876年）重建的石坊“一天门”；以及出木井、揽翠亭、对奕亭、宋画像石墓等共50多处古迹和历史名胜，为x皂山增添了厚重的文化底蕴。

三、华丽嬗变提魅力，升华品牌促旅游

x皂山国家森林公园拥有良好的景区基础，在当前实施江西旅游强省大背景下，要做大做强旅游品牌，必须发挥自身药、道优势，进一步加强基础设施建设，在历史与文化的传承中提升旅游品牌，加大品牌宣传、拓展营销。

一是抓好基础设施建设，多渠道搞好营销。前期工程新建了道观群祖师殿、昊天殿、灵官殿、钟鼓楼、东西配殿、观音殿、斋饭堂、药膳堂、紫阳书院等宫观建设，完成了游步道、山门广场商业街区、停车场、游客服务中心、绿化生态景观以及导示导览等。积极推进后期工程建设，拓宽旅游项目。充分运用电台、报纸、互联网，电子商务渠道把旅游产品予以扩张，针对市场发展变化趋势，研究并制定景区同步旅游市场的营销策略。

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加强大遗址保护。《指导意见》对河南的大遗址保护问题提出了指导性的意见：“加强文物保护工作，统筹做好洛阳、安阳、郑州、开封等地的遗址保护和利用，探索大遗址保护机制。依托洛阳龙门石窟、安阳殷墟、登封‘天地之中’历史建筑群，建设世界遗产保护研究基地。”河南作为文物大省，文物资源丰富，而洛阳、安阳、郑州、开封作为中国著名的古都，其所具有的历史影响是久远的。借助国务院所颁布的《指导意见》，以省政府的名义统一组织、协调大遗址保护，必将改变河南大遗址所处的散乱管理状态，使大遗址保护纳入有序化的管理，从而使历史上所留存下来的都城遗址得到完善的保护，并在可能的情况下得以开发和利用，让人们充分认识河南在中国历史上的地位。

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一、汉语专有名词的历史传承与文化时尚

地名是精神文化的结果，反映了人类认识活动的共同规律，地名反映民族文化特征，反映地域文化特征，反映不同时代文化特征。

例如，中国县市地名中含有“安”字的占38条：如安化、安庆、泰安、延安等，这些地名中大都表现出求平安，保太平的意愿。有的还表现出了一些特定历史朝代的政治现状。有一些地名清楚地体现出当时统治者的征服、顺化、臣化的意志。如招远县、开远市、宁远县、清远市、抚远县，“招”“开”“宁”“清”“抚”与“远”都构成动宾关系。前面的五个动词可看作是朝廷的统治意愿与行政权力，后面的“远”则指偏远地区，上面五个县市都位于古时边远地区，远离政治中心。

人名也是富于文化意蕴的一种词汇专名现象。对从古至今的人名，可以分析出其人、其实、其学的意蕴。例如，旧时当为孩子取名“狗剩”时，体现出家长心中的道教文化意识，即以贱为贵。同样，侯王自谓孤，寡，不谷，也是为了达到平衡，以合于“道”。

店铺命名体现出行业特色，发财心理，时尚文化。如眼镜店用“明丽”“大光明”等、药店用“维康”“平安”等、求发财用“兴隆”“昌运”等、用“沃尔玛”“麦德龙”等最新潮的店名，体现更高层次的时尚追求。

二、汉语赋予词语命称时体现形象优先心理

汉民族思维有着重形象，重具体的特点，这种思维特点也体现在词语命名上。在创造一个新词时表现出浓郁的形象优先的造词心理。如“活菩萨”指心肠慈善，待人宽和。“轻于鸿毛”指死得不值得。“笑面虎”比喻外貌装得善良，而心地凶狠的人。“拳头”产品指产品质量过硬。“摸石子过河”指边干边摸索。“踢皮球”指互相推诿。“红眼病”指嫉妒等。

三、“月令”语义溯源：《礼记·月令》解读

“月令“是指：我国农耕文化语境中的关键词。《现代汉语辞典》：“月令”条云：农历每个月的气候的物侯。但“令”作为词根，并无“气候”和“物侯”之义。

《辞源》（修订本）“月令”下曰《礼记》篇名。作为周公所作，实为秦汉间人抄合《吕化春秋》十二纪的首章，收入《礼记》，题曰《月令》。记述每年农历十二月的时令，行政及相关事物。

古代还存在丰富的“月令”体裁的文献。“月令”体裁当萌芽于前文字时期，它伴随着远古人类在采集，狩猎与农耕生活中对自然现象观察，辨识和思考而产生作为珍贵的口传知识指导先民的生活。当华夏民族进入文明时代，“月令”被少数掌握着书写权力，为统治者服务的人书写下来，其内容随着人类的发展而渐渐丰富与完备，是“王者”治理天下所依据的政治文献。《礼记·月令》是“月令”体裁的代表，记载天子在一年各月不同的自然条件所的政令。在早期文本里，“月令”的语义为天子“每月当的政令”。

四、汉语成语典故中的历史传承与文化

汉语成语蕴涵着历史和文化的轨迹，千百年来不胫而走。许多成语出自一代又一代的大文豪的笔下，从“哀鸿遍野”到“指鹿为马”，从“笔走龙蛇”到“水落石出”，这些成语有诗的韵律、词的韵律，又有散文的传神、小说或戏剧的精深。许多成语正在向人们叙述着引人入胜的历史故事。从“按兵不动”到“投鞭断流”，从“四面楚歌”到“神机妙算”。这些历史故事孕育而成的成语，越过时光长河，富载历史文化信息，使我们可以以史为镜，能知兴替。许多成语饱含生活的哲理，是无数先哲前贤对于人生感受的精辟概括和高度总结。从“塞翁失马”到“朝三暮四”，从“庖丁解牛”到“邯郸学步”，这些成语永远让我们汲取智慧和力量。许多成语妙趣横生，极富幽默，又寓教于乐，令人醒悟。从“二桃杀三士”到“此地无银三百两”，从“风马牛不相及”到“驴唇不对马嘴”。这些成语似谆谆教诲，激发人们去思考，启迪智慧。

五、英语词语命名中的历史传承与文化时尚

语言是一个抽象的表征系统。语言不仅可以用来交际，还可以用来储存信息和进行思维活动。这两个功能是人与动物的根本区别。不同的语言具有本质的相同特征。英语词语命名中同样存在历史传承与文化时尚。例如，英语“frontier”一词含义为“前沿”“边缘”，到了18世纪其新的含义为“美国西部边远地区”。众所周知，1492年哥伦布发现新大陆，之后欧洲列强先后到达美洲大陆，并瓜分各自的势力范围，后来英国建立了新英格兰北美十三州殖民地。殖民地人于1775年奋起反抗，进行美国独立战争，1776年美利坚合众国成立，国土主要位于东部。那么西部则被视为边远地区。因此“frontier”一词被赋予“美国西部边远地区”。现在美国西部已经步入现代化时代，那么“frontier”一词现在则解释为：“尤指20世纪前美国西部边远地区”。“minister”这个词指部长、大臣的含义。按照词源的解释，“minster”为“小官员”，而部长、大臣被人们理解为“大官”。原来“minister”的原始含义是指与皇帝相对而言。和皇帝相比“minister”自然是“小官员”。还有“netizen”一词意为“网民”。是由“net”“网”的含义加上“citizen”“公民”的含义合成的一个词，体现了鲜明的时代特征。每天我们都会看到新的词汇应运而生。

任何语言无论汉语还是英语，都是历史文化的载体。通过汉英词语命名中人历史传承与文化时尚研究进一步证明了语言是随着社会的产生发展而产生发展。要了解语言及其发展的规律，就必须把语言同社会的历史，同创造这种语言，使用这种语言的人民的历史密切联系起来研究。这才是研究语言与语言规律的正确途径。

参考文献：

[1]苏新春.文化语言学教程[M].北京：外语教学研究出版社，2006，4

[2]杨雅丽.《礼记》语言学与文化学阐释[M].北京：人民出版社，2001，6

[3]现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，1981

[4]新英汉词黄[M].上海：上海译文出版社，1992

[5]当代美国英语学习词典[M].北京：外语教学与研究出版社，2000，9

篇11

中国目前是世界上入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目最多的国家。非物质文化遗产保护涉及诸多门类，包括考古学、民俗学等多个方面，严格地说，非物质文化遗产是和物质文化遗产紧密联系在一起的，因为，有很多物质文化遗产其实就是非物质文化遗产产生的。

一个城市的非物质文化遗产，它需要得到整体保护。这也是城市化进程中一个不容忽视的重要问题。在此，我们摘录三位权威人士在《城市更新和文化传承》论坛上的发言，与读者共飨，并就其中的观点和看法与读者商榷。

“非遗”：不该忘却的城市精神载体

我国是世界上唯一没有中断过历史的文明古国，在漫长的岁月中，中华民族创造了丰富多彩的珍贵的文化遗产，尤其是城市非物质文化遗产更加多姿多彩，其中包括各民族的民间文学以及作为载体的语言文字、各种传统艺术表现形式和音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等民间艺术。城市非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是世界文明的重要体现，是现代民族团结奋进的基础和重要表现。守护我们的精神家园，延续城市的历史脉络，就是延续我们的民族文化独特特征和。

一

在城市化进程中，非物质文化遗产为塑造城市个性、提升生活品质、正发挥着越来越重要的作用。近年来，随着城市化的进程加快，人们生产生活方式发生了巨大变化，一些具有历史、科学、文化价值的，具有东方民族特色的文化遭到严重破坏。一些依靠口头、行为传承的各种非物质文化遗产正在消失，破坏严重。非物质文化遗产传承后继乏人。加强非物质文化遗产保护，已经刻不容缓。为了进一步做好包括城市的非物质文化遗产保护工作，国务院先后颁发了加强非物质文化遗产保护的意见等文件，我国的非物质文化遗产保护工作进入了全面发展的阶段，逐步建立起符合我国国情的非物质文化遗产保护体系。初步估计全国非物质文化遗产达87万件，非物质文化遗产保护机构确定了2200个，从业人员达到了2万多人。中央财政从零到投入18亿元的经费，有力地保证了非物质文化遗产保护工作。目前，国家非物质文化遗产名录有1028项，全国非物质文化遗产名录体系逐步形成。文化部确定了一批非物质文化遗产传承人，总数达1000多人。一大批传承人出色的技艺得到了有效的保护。

非物质文化遗产保护从单一的项目保护逐渐转向整体保护，文化部先后公布了六个文化生态保护实验区，包括城市的非物质文化遗产等，实施了整体有效的保护。近年来，一大批非物质文化遗产专题博物馆、民俗馆展示中心稳步推进，全国建立了非物质文化遗产博物馆424座，展示中心96个，为全面展示宣传我国的非物质文化遗产，提高全民族的非物质文化遗产保护意识，起到了重要作用。我国目前是入选国际非物质文化遗产保护名录最多的国家之一。2006年我国成功当选首届联合国教科文组织保护非物质文化遗产委员会委员国。中华人民共和国非物质文化遗产保护法有望早日出台。

二

我国非物质文化遗产保护工作虽然取得了一些成绩，但是我们必须清醒地看到包括城市在内的非物质文化遗产保护工作仍然面临严峻形势。一位德国历史学家针对中国的旧城改造提出：我们现在有的你们将来也会有，而你们曾经有的，我们永远不会有。一位知名学者也说，历史文化名城的保护事关一个城市的人文态度、人文素养。我认为这是事关一个城市的整体文明和我们后代回家的路的问题。保护非物质文化遗产已经成为时代赋予我们的使命和义不容辞的责任。

非物质文化遗产保护工作是非常重要的话题，它关系城市历史脉络的延续，我希望大家都给予高度的关注。非物质文化遗产保护，是一项功在当代、利在千秋的伟大事业。保护非物质文化遗产是我们每个公民应尽的重要责任，不仅是保护好非物质文化遗产，更重要的是不让我们的后人忘记回家的路。

京剧，现代城市重要的文化经脉

我毕生钟爱和从事的事业——京剧艺术，其诞生至今已有200多年的历史。1790年，江南安徽戏班进京为乾隆皇帝祝寿，从此在北京、天津安顿下来。经过十几年的演变，成为一个由徽剧、汉剧、昆曲、秦腔、京腔和民间曲艺综合而成的崭新剧种。它以西皮、二黄为主，字正腔圆，当时人们根据这一新兴剧种的唱腔，直呼其名为：西皮二黄。

西皮二黄第一次进入上海是在1867年，当时引得全城轰动，市民争抢观看，一睹为快。据记载，沪人初见，趋之若狂，在我的想象中，这并不亚于《阿凡达》上映引起影视热潮。京剧来到上海以后，便风靡全城，其他表演艺术几乎是望尘莫及，本地原有的昆曲，当时有点门庭冷落，京剧受欢迎的原因主要是雅俗共赏。京剧这一称谓正是来自上海，1876年，上海《申报》正式刊出京剧之名，意思是来自北京的戏剧剧种，从此这一称谓取代了“西皮二黄”，而一直沿用到今天。随着京津名家谭鑫培、四大名旦、四大须生相继到上海演出，上海本地同样涌现出大量的名角，其中周信芳先生成为当仁不让的领军人物。正是他使上海成为海派京剧的发祥地，与北方京剧形成双峰并立的良性竞争局面。北京、上海，南北呼应，开启了长达近百年的京剧鼎盛时期。与许多戏剧剧种相比，京剧的历史并不长，究竟是什么原因令它成为国剧、国粹，成为民族文化的代表性艺术，成为中华民族的象征之一呢？

首先，京剧吸收、汇聚、熔铸了众多地方戏曲乃至其他各类艺术的精华，可谓融众家之长于一身，集中华艺术之大成，拥有博大深厚的历史积淀和文化底蕴。这种兼收并蓄，融汇创造的精神正是京剧始终保持活力、不断发展重大的重要基因。特别值得一提的是京剧既由多个地方剧种升华而来，又以深厚的思想性和精湛的艺术性回馈地方剧种，使许多地方剧种得到滋养和提高。从而推动了整个中华民族戏曲艺术的多样化进步和繁荣。

其次，京剧云集了众多大师级人物，以及他们用心血浇铸的大量经典作品，在数量上远远超过了其他剧种。由于京剧的艺术语汇突破了地域的限制，凭借精湛的演艺和优秀的剧目，因此能够通行全国。拥有最广泛的观众群体和最深厚的群众基础。

第三，也是至关重要的一点，是京剧得到了城市的有力支撑和推动，它酝酿、发源于农村，诞生、成熟于北京，繁荣、兴盛于上海。正是城市强大的集中性与辐射性，使京剧得以极大地拓展生存的空间，赢得上升的高度，获得长足的发展。仅以上海而言，这座城市不但为京剧定了名，更为京剧的舞台艺术、演出市场、评论理论等诸多方面起到了至关重要的支撑作用。

我们很难想象一个从未进过大型都市的剧种，其艺术能够得到长足的提升，其市场能够得到充分的拓展，其影响能如此广泛和深远。另一方面，京剧的繁荣也使城市文化得到极大的丰富，使城市精神得到了足够的升华，城市的力量推动了京剧的成长，京剧的魅力塑造了城市的文化。因此，京剧与城市的关系是血脉相连、无法拆解的。

当然，一种艺术自有其盛衰转变的自然规律。近几十年来，戏曲艺术逐渐从市民文化娱乐的主流地位趋向边缘化，各地地方戏如此，京剧也不能例外。这里有外来文化的冲击，有多元选择的影响，也有京剧自身所遇到的问题，总之，原因众多而复杂。但是有一点我坚信，既然在近两个世纪的漫长时间里，在960万平方公里的广袤空间内，我们整个民族都深深浸润于京剧的美妙艺术享受中，那么它值得也理应被我们永久珍惜、永远呵护。这是因为我们从传统中走来，身上、心中无不带有传统的印记，而传统正是我们面向今天、走向未来的基点和底气，更何况京剧是那么一种令人赏心悦目、铭心刻骨的美好剧种。对京剧我们没有舍弃的理由，只有保护和提升的使命。相信只有通过对优秀传统弘扬和提升，并与现代市场在对立中求统一、在和谐中谋共处，城市的文化才能在拥有亮丽的同时拥有一份深沉，在拥有时尚之轻灵的同时拥有一份厚重。

所以，我们要培养有志于京剧艺术的优秀传承者，将传统的技艺和经典剧目原汁原味传承下来。作为非物质文化遗产的妥善留存，需要政府的支持和民间的广泛发动；作为非物质文化遗产的当代延伸，主要靠京剧艺术工作者的自身努力。只有同时做到以上两点，京剧艺术与城市文化才能同时焕发古老的与现代的双重魅力，达到城市生活的美好愿景。

一个健康的人，从儿童成为少年，从少年成为青年，再从青年成长到壮年，他的骨骼和肌肉在不断扩大，他的心智和才能在逐渐成熟，他的经脉随着骨骼、肌肉的增加而延伸，以便将心脏供给的血液和养分，源源不断地传送出来，令人始终拥有充沛的活力。我们发现，在这一个成长的过程中，没有任何一样被完全代替，没有任何一样被彻底消灭，他们只是在进步，在演变，在和谐共同成长。如果将城市比作一个健康的、不断成长的人，那么建筑便是它的骨骼和身躯，版图便是它的肌肉，科学技术、生产水平和市民社会生活水平便是它的血液，而支持、成就它的则是一条条文化经脉。京剧艺术正是一条永恒跳动的经脉，它的搏动牵动了中国的历史、中国的文学、中国的各类艺术，它与其他千万经脉一起构成了整个城市。没有文化的经脉，一个城市再怎么高耸，再怎么庞大，也只能是一个缺乏智慧、没有活力的躯壳。

共荣：古今城市文化的繁盛之路

我们知道非物质文化遗产保护延续着城市的历史文脉，但是城市的发展，却往往使非物质文化遗产的保护和发展陷入尴尬的境地。这种尴尬的境地显示了我们对于发展方式的不同的理解。

现代化的发展，农田的消失，我们曾经称雄世界的棉纺技艺在何方？大片水稻田上耸立起现代化的工厂，悠扬婉约的吴歌如何能飘荡在我们的天空？中华戏剧的剧种曾经达到过二、三百个，但是今天，大都市的新建剧场不断涌现时，传统戏剧演出却廖若晨星。现代化的发展，一方面给我们的生活带来了新的变化，同时给我们的传统文化也带来了毁灭性的灾难。

如何来消除这些灾难？我感到有三个方向：

第一要适度修复和恢复我们的文化生态。非物质文化遗产并不是天上掉下来的，它是在特定的文化生态场景、语境中发生和发展的。如果我们失去了这样的场景和语境，单独把一个非物质文化遗产项目和传承人保存下来，当然这很重要，但是却失去了生存的基础。

棉纺技艺是以上海郊区为代表的。黄道婆在元末改造了我们的棉纺技艺，使我们的棉纺生产得到了大幅度的发展。但是这种发展并不是黄道婆一个人的功劳，而是得益于当时特定的文化生态环境。上海处于国内外交流的一个重要的地位，而且上海当时的土地近海，不能种水稻，盐碱地只能种棉花。另外，当时传统的男耕女织在这个阶段发生重大的变化，妇女织布不仅是为了服饰的需要，更重要的是服饰可以成为商品。

到了19世纪中叶，长三角以及上海周边的棉纺业，产品远销欧洲和全世界。但是随着现代化的发展、城市化的推进，这样的技艺就发生了重大变化。如何解决这个问题？如何使它流传下去？我们不可能恢复过去的时代，我们只能在现在的基础上思考这个问题，适度恢复一定的文化生态。上海的徐汇区在这方面就做了一些工作，准备在黄道婆故乡的周边种一片棉花、水田，重新恢复这样的场景，在中小学开辟这样技艺的传授。我们不是要真正推行这样的技艺，但是至少在某种场合，作为一种文化的记忆和文化的精神传递下去。因为上海女性的文化人格的形成和黄道婆有着密切的关系。

从当今世界看，城市化没有一个固定的模式，现代化也没有一个特定的规范，每个城市的城市化和现代化都是在本民族的文化基础上的发展。所以我们的城市化的进程和更新，就要考虑到我们独特的生态环境的存在和发展，这对我们的非物质文化遗产的保护更为有利。

第二要重新引导我们民众日常生活的审美取向和情趣。我们观摩昆曲，聆听评弹，这些优美的戏剧，它的出现表示我们曾经有过美好的城市生活。昆曲和评弹的发展，和当时城市化的发展和城市化的生活，和当时民众的审美需求和意愿是一致的。现代生活走向简约化、通俗化，非物质文化遗产保护如何进行？

非物质文化遗产是生活美好的产物，非物质文化遗产实际上是我们在追求生活更美好的形势下出现的，是当时的一种优秀的文化。比如说顾绣（包括苏绣），它的意义在于它融合了人的文化精神、人的审美感受。顾绣不是一般的女工都能干的，它要求你懂得琴棋书画，要懂得如何把琴棋书画融入技艺中去。上海松江恢复了顾绣，但工厂主只是把几个女工关在屋里成年累月刺绣，技艺方面是得到了发展，但达不到真正顾绣的意境。历史上的竹刻，不是拿刀刻几下就行了，还有深层的文化含义融入在竹刻中，这刀就是笔，是用笔在书写。城市化进程给我们提供了条件。但是不够，还要融入一种优良的审美情感。

我曾跟上海的一些女孩子和媒体记者说，你们能不能把生活服装和工作服装分开？你们难道不能从旗袍的发展中得到另类的感受吗？

篇12

前言

动车组的上马、高速铁路的通车、区域经济圈的形成，过去显得遥远的距离如今日益缩短，上午还在南方感受沿海的炎热，中午已到达北方体会寒风的凛冽。交通方式的飞速发展，不仅加快了各地人员之间的流动，也加快了各地区各民族之间融合的步伐。在这种快速的融合过程中，地域的界限日益模糊，社会变得大一同，地域的特色在此过程中却逐渐消失。这就是“全球化”在国内这个小环境里的直接体现，而在国际社会这个大环境里，中国日益开放，与世界融合的步伐日益加速：北京奥运会的成功举行、全球金融风暴的潜在作用、以及即将开幕的上海世博会，一系列的大事件都在强力地推动着中国全球化的速度。

“全球化”这个字眼已经没有新意，在当今社会的政治、经济和文化各个方面存在多年，已成常态。全球化是社会必然的发展趋势，这已经成为社会人士的普遍共识。全球化是一种不可逆的巨大力量，正将世界推向一个全面融合的时代。在这个融合的过程中，既给人类社会带来了巨大的进步，同时也有着令人遗憾的破坏作用。单一的世界文明化的过程是对过去伟大的文化历史资源的一种消磨和腐蚀，它不可挽回地破坏了宝贵的传统文化和形形的地域特色，这种破坏事实上构成了对人类创造力的削弱，它使世界面貌变得平庸无奇：无论你在世界哪个角落，我们使用着同样的电器、开着同样的车、看着同样的新闻、住在同样的钢铁森林里，每一个城市都变得一摸一样、无法分辨。

看起来我们离理想的西方文明的生活日益接近，我们的文化也越来越接近于所谓的发达国家的文化。于是，一个严肃地问题变得越来越迫切：为了实现现代化，我们整个民族赖以生存的古老文化传统还要做出多大的牺牲？但是，同时另外一个矛盾是，现代文明的发展方向势不可挡，传统文化在科学、技术和政治经济的层层包围与碾压下，必将难逃被抛弃的命运。这不仅仅是我国所独自面对的问题，任何一个国家的文化都无法直面来自于现代文明的冲击。

建筑领域的全球化

在建筑领域，全球化的一个典型特征和具体表现就是当今建筑学体系与文化的国际化以及城市形态、建筑空间的雷同现象。随着全球化进程多年的推进，随着民族自信心的增强和民族文化的危机意识，传统文化与现代文化的矛盾日益突出，关于如何保护传统的历史文化和地域特色的讨论也越来越多，相关的问题也受到政府部门和专家学者的更多的重视。在我们的一堂口语课上，外教如是说：中国这些年发展太快了，上海跟伦敦、纽约已经没什么区别。我们可以将其算做一种正面的评价，但是对于一个从事建筑行业的人而言，这并不是一种褒奖，相反，是一种讽刺：是的，无论是北京、上海，或是香港、台北、东京、伦敦、纽约，或是曼谷、首尔，城市的绝大多数个性都逐渐丧失，彼此之间变得如此相似。

传统文化与现代文明的矛盾

建筑界的当前现实直接源自于全球化的影响，在过去的几年里，许多著名的国外建筑师和事务所在中国一系列重大工程项目中所向披靡，拿下了众多的项目，本土建筑师在节节败退的同时，变得更加的迷茫，本土文化的特点日渐流失。严峻的局面迫使大家从不同的角度对目前的局面进行批评和思考。“中国已经成为外国建筑师的试验场”等各种言论尘嚣日上，各种学术性的讨论也变得尖锐和激烈。

转贴于

在全球化的大背景下，地方和传统特性的东西逐渐弱化甚至消亡，这是一个虽不情愿却又不可阻挡的趋势。建筑是时代的附属物，是时代特征的直接体现，不同的时代有其相适应的不同建筑体系；因此，时代的进步和改变，随之的生活方式必将改变。建筑设计追求文化传统和地域特色的东西是很自然的，但并不是简单等价于使用过去时代或特定地域的建筑符号、形式或风格，那显然十分肤浅；就像徽派建筑并不是简单依靠使用马头墙就能够表现一样。

所谓建筑的地域性

所谓“地域性”，虽然主要是反映在建筑的外在直观形态上，但更多的内涵是表现在地域文化的价值取向上。建筑的地域性文化体现在其自身所具有的区别于其他文化的特性的东西，是其所属时代所属地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然条件的特殊的解决方式。不过到了今天，这样具有自觉的地域文化特色又获得成功的建筑已经不多见了，无论在世界哪个角落都趋向大一同的局面。

直面建筑界的全球化

中国正在走向世界经济的中心，这是谁也不能否认不可阻止的；而中国建筑与中国建筑师在全球化的大潮中被边缘化的状态也是不能回避的。如何应对建筑界的全球化，这个问题值得我们认真思考和对待。在城市规划和建筑领域，一方面我们应当学习国际上的先进经验；另一方面我们也必须正视全球化的冲击下的影响，要保护并发展我国的城市和建筑特色。如何建立适应于现代中国的建筑理论，如何设计出符合我国国情的建筑，如何奠定中国建筑在世界未来建筑史的地位，这是需要我们每一位中国建筑师共同面对、群策群力的任务。

近年来，在我国许多有国外事务所或境外建筑师参与的重大项目中，既有很多成功的尊重我国国情注重保护地域特色的案例，也有很多对中国文化十分无知和充满偏见的设计。作为其中的代表性人物，我首推华裔建筑师“贝律铭”，无论是其在苏州设计建造的苏州博物馆，还是位于香港的中银大厦，我都亲身观赏了，实在让人感动；不仅能体现中国文化和地域性的特色，同时在设计中能感受出设计师对中国建筑传统的一种尊重。而某些建筑，实在对中国文化缺乏一种真诚的态度，比方说国家大剧院、CCTV新楼等项目的争议直到现在仍未平息。问题的症结不在于你设计师的国籍，也不在于你的文化背景；而是关乎一种态度、一种思想。

一点实践

在前不久参与的一个概念型设计，正好是关于地域性文化特色的保护和设计具有民族传统特色建筑。该设计的背景是出于安徽经济发展和安徽旅游事业发展的需要，旨在弘扬和保护中国历史文化遗产，在合肥地区设计建造一座历史文化艺术博物馆或称民俗博物馆。

我们的方案构思源于我国春秋时期《周礼.考工记》中对于我国古代都城规划布局的描写，考工记中所述：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我们将地块划分为3X3的九方格。同时，设计规划中再融合进书法史上临帖写仿的一种界格“九方格”，构成园区路网骨骼与参观流线的关系。整个完整的设计过程本身就是对设计中如何传承传统文化和保护地域性文化的一种很好的探索和尝试。

总结

总之，全球化和地域化并不是一对矛盾体，两者的关系也并不是完全对立的。地域化是一种普遍存在的现象，而全球化则是一个永无终点的过程。全球化的本质并不是文化的单一化，全球化的发展趋势也绝不是世界的大一同；全球化的实质应该是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞开国门后的一百多年间，尽管中华民族和人民经历了许多的坎坷和曲折，但中国人始终以一种自主开放的姿态跟世界打交道，并以前所未有的热情和智慧参与到全球化的进程中。

而作为建筑业的从业者，我们要以更开放、更包容、更批判的态度认真学习和吸收全世界优秀的建筑文化和先进的科学技术，同时正面应对强势文化的挑战，自发保护建筑文化的地域性和多样性，并且将其发掘、传承和弘扬。只有这样，在中国建筑的现代化进程中，我们才能贡献出一份积极地促进作用。

参考文献

[1]费麟.匠人钩沉录（节选）.建筑创，2009年7期

[2]郑时龄.全球化影响下的中国城市与建筑.建筑学报，2003年2期

[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典.北京：商务印书馆