对政治文化的理解范文

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二、思想政治理论教育的文化选择原则与方法

政治性原则与思想性原则的统一。思想政治道德教育在开展过程中，直接面向广大人民，直接服务着党的事业，保障党的事业的顺利完成。道德教育、心理教育、政治教育、思想教育是思想政治理论教育的四大内容结构。道德教育是重点，心理教育是基础，政治教育是核心，思想教育是先导。政治教育决定着其他内容结构的方向、性质、效果和内容。同时还具有思想性原则，在教育过程中，思想政治理论教育的重要环节和根本途径是政治理论课程的教育方面。思想政治理论教育工作的关键问题是加强政治理论课程的思想性。科学原则与人文性原则的统一。在教育者和受教育者之间，把思想政治理论教育思想、观念、意识进行传递最后达到内化的目的，其中科学文化内容是整个过程中是根本要素，是信息枢纽，是主体，使其科学性和人文性得以充分的体现。时代性原则与民族性原则的统一。文化是具有民族性的，它可以作为一种基本精神推动力促进一个民族的生存和发展。思想政治理论教育的文化选择必须与时代文化相结合，才能保证我国的良性发展。只有对文化进行鉴别、理性以及正确的判断，才能使思想政治理论教育推动并促进社会的发展。保障主流文化的核心地位。主流文化在特殊时期和形势下受到冲击和影响，要强化主流文化，必须通过思想政治理论教育进行正确的引导，坚决抵制腐朽文化，使主流文化的内存和外在价值能够更好的体现出来。教育者本身文化选择能力的培养。要想使思想政治理论教育的实效性得到提高，必须使受教育者的自我教育能力得到充分的发挥。对文化的接受、理解或传承的决定性因素在于自身意识需求或价值观。为了更好的发挥教育者主体作用，需要充实教育者的文化底蕴。教育者的教育途径和方法的选择，以及对教育内容的理解和传授要受其本身文化修养、底蕴和文化价值观的影响。因此，教育者必须在文化修养和文化选择能力方面不断提高，就要求教育者要不断地充实自己。利用有效的大众的教育方式，依据主流文化为中心，选择科学的、符合民族社会发展的文化内容，去寻找和确定其文化选择的有效途径。（1）流文化必须要跟上或超越其他文化，才能使社会文化健康的发展；（2）力开发利用文化整合功能。在各国家、民族间各自文化互通并存的时代，新的文化格局也随之产生，它是由文化间整合并统一而形成的；（3）充分把握多元文化的互补功能。这种多元文化相互之间存在冲突，而不是单纯的互补，是受历史、地域、种族等方面的和而产生的。要想促进文化间的积极作用，使文化间能很好的进行交流，就要认识并利用文化的互补性。

三、思想政治理论教育的文化选择结构

1以为指导。确保的指导思想地位思想政治理论教育的目的之一。对社会主义思想意识、政治文化、道德伦理进行传播和教育是它的根本任务。工作实施中，必须以为基本依据对文化内容进行选择。2以现代化为主题。在目前的时代环境中，要开阔受教者的视野，因地制宜的开展思想政治理论教育，就要以现代化为主题，培养受教者的各种能力，为建设国家的做出自己应有的贡献。3以人的全面发展为理想。要坚持以人为本，使其在科学、正确的教育下，以受教育者本身的发展和需求为本，使本身的主体、社会和自然的性质得以重视，具有正确的政治思想，成为合格的社会主义新型人才，富有辨别能力和创新能力。由于对意识和文化形态进行有目的影响、传承和发展，体现出思想政治理论教育对文化和思想的传递性，它是文化的一种表现形态，是意识形态的实际特征。

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《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》明确提出，“把发扬中华民族优良传统同积极学习世界上一切优秀文明成果结合起来”。［1］3以提高国民素质为宗旨，造就学生的人文素养和道德情操。始终认为中华优秀传统文化是实现中国梦的重要基石。他多次强调中华传统文化的深远影响和借鉴意义，为传统文化注入了新鲜血液，丰富了传统文化的时代内涵。中国传统文化在中学思想政治教育中的应用有利于传统文化的继承和发展、有助于增强学生的民族自豪感。本文就中国传统文化在中学思想政治教育中应用的具体方面及应用环节的关注点，对近年来国内学术界的相关研究进行梳理，以期获得对中学思想政治教育中传统文化应用的有益启示。

一、中国传统文化在中学思想政治教育应用中的原则与价值

中华文明渊远流长，传承的传统文化不胜枚举。传统文化在中学思想政治教育中的应用，主要是在中学思想政治教学方面的应用，应用的方式也层出不穷。学术界针对传统文化在中学思想政治教育教学中的应用展开了多方面的研究。主要有以下三个方面：

（一）传统文化在思想政治教育中的具体应用

在教育教学中，将传统文化应用于中学思想政治教育中，这对教师提出了更高要求，需要教师有丰富的知识储备及良好的人文素养。明确传统文化与中学思政教学中的交叉点，将相关的传统文化知识作为新课的导入点，运用多媒体平台更加直观、生动地展示，使中学生对传统文化和课程内涵都有深刻的理解。［2］167同时，传统文化在教育方式上的应用也值得深思。思想政治教育离不开灌输的方式，但单一的灌输系统知识使得学生对思政课产生厌烦的情绪，［3］传统文化中的成语、古诗词和传统文学等内容，如：孔孟的伦理思想、老庄的辩证法思想、墨家的兼爱非攻主张等，对中学生来说，既陌生又熟悉，教育中插入这些传统文化知识，极大地提高了学生的学习兴趣、提升了课堂的参与度，真正做到以人为本。［4］校园活动加入传统文化的主题，注重知行合一，感受传统文化的魅力，有助于更好地继承和发展中国优秀传统文化，有助于更好地建设文化强国。［2］167

（二）传统文化在思想政治教育中的应用原则

一是主体性原则。以人为本的学生观，要求我们以学生为中心，引导学生成为学习的主体。传统文化的应用是为了提高学生的学习兴趣，辅助教师更好地将知识传授给学生，“以我为主，为我所用”服务于学生。［5］二是针对性原则。“取其精华，去其糟粕”，深入研究传统文化的现代意义，传统文化中并不是所有的内容都可以应用于中学思想政治教育中，结合思政教育的内容分析选取最适合的且有助于中学生形成正确的世界观、人生观和价值观的传统文化作为思政教育的理论素材。对于已经摒弃的传统文化中的“糟粕”，舍弃的过程要对其进行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是简要性原则。由于中学生的认知能力尚未成熟，对冗长内容的理解力较弱，教师在选取传统文化素材时，应该简明扼要，便于学生的理解和分析。［2］167

（三）传统文化在思想政治教育中的应用价值

从普通理论工作者的角度来看，大到国家层面的民族复兴，小至教育层面的传道授业，它都离不开中国优秀传统文化。传统文化对于教育者展开教学工作始终具有极其重要的意义和价值。中学思想政治教育以爱国主义教育、社会主义民主与法制教育、哲学、政治学、经济学为主要的教学内容。［7］9教育教学内容以古诗文词句作为导入，既丰富了教学内容又提升了学生的文化素养。教学中以《论语》中“己所不欲勿施于人”引导学生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育学生尊老爱幼；以《日知录》中的“天下兴亡匹夫有责”激发学生的爱国情怀；以《前出塞》中的名句“射人先射马，擒贼先擒王”使学生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］应用传统文化的过程中也间接提高了教师的修养，教师在学习过程中对古代先贤的智慧进行反思并以之来改进教学方法，传统文化中，孔子提倡“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反”，说明了学习与启发思考是密不可分的。教师在教学过程中使用问答法时可以适当加入追问或诘问的方式，启发学生的思考，调动他们的思维，提高学生的课堂参与度，引导其自主学习。［9］110

二、中国传统文化在中学思想政治教育应用中存在的主要问题

矛盾具有普遍性，将传统文化应用于中学思想政治教育中，势必会出现对立统一的两面，即：其应用的价值及应用中所体现的问题。学术界对传统文化在中学思想政治教育方面的应用在实践教学中所体现的问题进行了分析论述，总体来看，主要分为三大类：

（一）传统文化在思想政治教育具体应用中的困境

从家庭教育方面来看，对传统文化的理解缺乏正确性与科学性，只是单纯地运用传统文化内容对某一现象做出解释或说明，不能很好地满足中学生心理活动的现实性要求。如没有结合中学生的心理特征来应用传统文化将不利于传统文化的传承。从学校教育方面来说，虽然现在的中学教材中已经多次出现传统文化的身影，但因受应试教育的影响，大多数教师仍然只关注考试涉及的重点知识，对传统文化部分一笔带过或置之不理，忽视传统文化的重要性。［10］从社会教育的层面分析，随着对外开放的深入，各国文化得以在我国大放异彩，同时也对我国的传统文化形成了一定冲击。中学生群体中崇尚欧美文化的思潮开始出现，家庭、学校对思想政治教育中传统文化的忽视，使得学生变相理解为“传统文化无用论”。一味否定传统文化不利于学生对传统文化的深入理解，更不利于培养学生的民族自豪感。［11］

（二）传统文化在思想政治教育应用中教学方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指导下形成的实现其教育思想的策略性途径。正确运用多种教育方法对提高教学质量、实现教育目的、完成教学任务具有重要意义。中学的教育方法主要有：讲授法、谈话法、讨论法、演示法、参观法、榜样示范法、情感陶冶法以及教学评价法。［12］目前，以讲授法作为主要的教育方法，课堂中以教师为主体，向学生传授理论知识，忽视了学生内在的思想教育。同时，单一的教育方法趋于刻板，不能根据教育对象的特点优化组合，选择最适合的教育方法，从而达到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盘否定讲授法，相比其它的教育方法来说，讲授法更简单易操作，更方便教师控制以及掌握教学状况，具有方便、直接的优点。［9］112传统文化的应用，根据所选取的素材内容以及通过平等对话所掌握的中学生的思想实际，可以选择更多学生共同参与的教育方法，通过学生参与，做到知行合一，能够更好地体现传统文化的深刻内涵。［14］

（三）传统文化在思想政治教育应用中教育手段的传统

教育手段是指教育者将教育内容作用于受教育者所借助的各种形式与条件的总和，它包括物质手段、精神手段等。［15］现在所说的教育手段主要指的是物质手段，即在教学过程中，教师为了达到更好的教学效果、完成教学目标，所能利用的帮助学生更好地理解教学内容的工具、媒体或设备。传统的教学手段如：黑板、粉笔、教材、模型等；现代化的教学手段有：PPT课件、投影仪、电视机、多媒体教学素材等。二者都各有其优缺点，凭借各自的优势为教学活动添砖加瓦。中国传统文化的内容既有丰富多彩的特点，又有内涵深刻的特点，适合借助更为直观的、生动的现代化手段让教师去呈现，更有助于学生获得更深刻的体验和理解，借助现代化教学手段的形象性、生动性，将中学思想政治课程内容的知识性与思想性直观地展现出来以提高教学质量与效果。［7］16

三、中国传统文化在中学思想政治教育应用中的注意事项

传统文化在应用中会出现各种各样的问题，在运用时有的问题只要稍加注意就可以避免部分因素带来的影响。从学术界的研究来看，值得重视的注意点主要有以下三点：

（一）引入传统文化资源要注意精选

首先，引入以儒家思想为代表的中国传统文化，必须大胆吸收西方文明中优秀的东西，辩证地看待外来文化。时代在进步，西方文明中的“糟粕”部分也随着时代的进步在发展，不要用前人的眼光去看待外来文化。［16］其次，选择适合中学生的实际情况（实际年龄和思维发展阶段）的素材，中学生处于由感性认识到理性认识的阶段，大多数学生喜欢那些形象生动的内容作为教学素材，所以，我们在选择时，所选取的内容要能一针见血地说明和揭示教材中涉及的基本原理和基本观点，且具有启发性。这要求教师在备课过程中，要准确把握教材基本原理的内涵及其延伸内容，否则很难选择合适的素材，达到预期的教学效果。［17］84

（二）引入传统文化资源要注意适时

积极引入传统文化进课堂有利有弊。首先，中学思想政治教育中引入传统文化，是一种双赢的举措，既面向中学生传播了传统文化知识、拓宽了学生的知识面，又改变了思想政治课沉闷枯燥的课堂氛围，深化了学生对教材知识的理解，更便于学生记忆课程内容。其次，并不是所有的教学内容都适合引入传统文化，盲目地添加传统文化进课堂，增加课堂内容的同时也增加了学生理解上的负担，影响教学效果。所以，我们要注意应用传统文化的时机。适时应用，让传统文化帮助学生理解记忆课程的重难点，培养学生的创造性思维。抓住教育的适当时机，才能达到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入传统文化资源要注意适度

在中学思想政治课的教学中，传统文化的应用往往容易造成舍本逐末的现象，由于教师在备课环节关注的重点在如何将传统文化与课堂教学相融合，重点的备课内容在教学实践环节就会演变成重点的教学内容。值得一提的是，传统文化在教学中的应用并不等同于借助课堂教学传播中华优秀传统文化。作为教材外的拓展内容，点到即止更有利于激发学生对于学习传统文化的热情，也有助于活跃课堂氛围。［17］教师在教学过程中想要能主动掌握课程的进度，需要在备课时对学生的心理及课堂会出现的问题有一定的预判，做出相应的心理预设。应用传统文化可以在不影响教育教学的过程中适度开展以传统文化为主题的活动课程，提高学生的文化素养。［18］

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传统文化中的图画在政治教学中得到了应用，教材中有许多以漫画形式展现出来的政治知识。教学中的漫画以社会各种事态为素材，与时事联系密切，通过夸张的寓意，讽刺、批判某些人和事。政治课堂中巧用漫画，可以激发学生学习兴趣，帮助学生突破难点。例如，在经济生活“市场配置资源”中，运用漫画“谁也别想发财”设计探究活动。教师指导学生仔细的观察，体会漫画意图，探究漫画表现的经济原理。这样既培养了学生的观察能力，又使学生的思维得到了良好的训练，发现了漫画背后不易察觉的意蕴。

（二）利用文学作品引入教学在中国传统文化中

,最引人注目、经久传扬的当属文学作品。众多的优秀文学作品，其思想性、艺术性完美统一。其中不乏与思想政治课知识点相结合的作品。在政治课堂上，教师要充分发挥文学作品的优势，有针对性地引入文学作品，营造课堂氛围，弘扬民族精神。例如，在学习“个人对社会的责任和贡献”时，教师适时地引入学生十分熟悉的梁启超的名作《少年中国说》：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强……”在学生朗朗的吟诵中，整个课堂气氛达到，实现心灵的撞击，同时激发起学生对国家对社会强烈的责任感。

（三）利用名言名句提高学生对知识的理解能力

在政治课教学中，引用名言名句，发挥它的释疑解惑功能，可提高学生的理解能力。如用“巧妇难为无米之炊”讲物质和意识的关系；用“劈柴不照纹，累死劈柴人”说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础；用“一着不慎，满盘皆输”“不谋全局者，不足谋一域”分析整体与部分，系统与要素的关系；用“士别三日，当刮目相看”说明发展的实质和普遍性；用“宁为玉碎,不为瓦全”的风骨，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸怀，“富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈”的操守,来分析正确价值观和价值观的实现等道理。

（四）利用小品、相声形式让学生亲身体验教学内容

相声、小品是我们传统文化中一种容易被人接受的形式。在政治课教学中，结合教材内容，巧妙地运用小品、相声，让学生参与其中，既活跃了课堂气氛，也会加深学生对所学内容的理解记忆。例如，学习“树立正确的消费观”时，学生设计表演了相声《假如我中了500万》、小品《看谁比我阔》。表演作品联系学生生活实际，展示了学生中存在的部分不正确消费行为。这种形式充分发挥了学生的主体作用，在学生中产生了共鸣。在思想政治课教学中，适当地运用一些传统文化，可使某些深奥的理论简单化，使教学深入浅出，通俗易懂。学生不仅记住了这些传统文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治观点,大大提高了课堂教学的效率。传统文化的运用还可以提高学生对知识的掌握效率，提高学生对政治的学习兴趣。

二、政治课在运用传统文化资源时，应注意的一些问题

（一）引用的传统文化资源要注意精选

所谓精选，是指注意选择适合学生年龄段、思维发展的素材。所引用的资源能恰如其分地说明和揭示教材中基本原理和基本观点，并富有启发性和教育性。这就要求教师在备课和授课过程中，不仅要准确把握教材基本原理的内涵和外延，而且必须使所引用的传统文化资源的内涵和外延与教材保持一致，否则很难达到预期的目的。

（二）引用传统文化资源要注意适时

适时引用，可激发学生学习兴趣，提高学生学习的积极性。适时引用，可帮助学生突破重点难点，促成学生思维发展，培养学生独特的创造性思维。适时引用，抓住教育的最佳时机，可收到教育的最佳效果。

（三）引用传统文化资源要注意适度，防止喧宾夺主

在政治课教学中对传统文化的运用始终注意它仅仅是教学的素材，哲理剖析的一种载体。教学中引用传统文化，旨在帮助学生加深对教材基本观点、基本原理的理解和掌握。如果处理不当，占了大量的时间和精力去讲所引用的内容，尽管教师讲得头头是道，学生表面上听得津津有味，但这种喧宾夺主的做法势必会干扰和冲淡正常的教学活动。

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“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”。③围绕人、为了人、解放人和发展人是的终极目标。长期以来，受苏联模式的影响，我们把社会（集体）抽象为实体的概念而“成为与人对立的异化物”（鲁洁）。这种对群己关系的理解与整体主义的传统文化相结合，使得教育愈发关注被抽象了的社会需要而漠视了活生生的人本身。这种教育只聚光于人的有工具属性，培养的是一种没有独立的人格的人。我们要高扬和贯彻以人为本的教育理念，既是对解蔽式的理解，又是对启蒙以来“单向度的人”的超越：首先，这种新人是指具有类本质、“世界历史性的人”。他（她）不是“单子式”的孤独存在，而是以“个体的独立的存在、个体多样的发展为前提”，“内在的包涵了个人与他人、与社会的统一”；④其次，这里的“本”是指这种教育始终以人为出发点和落脚点，将人视为手段而不是目的，既教人如何生存又导人为何而生；再次，以人为本教育的终极目标指向的是马克思所说的“自由个性。”⑤只有在这样的教育之中，才能真正实现手段与目的、个人与社会以及人本质中自然属性与社会属性的完满结合。

1.2“主体能动”的张扬与效应

主体作为一个哲学概念，从认识论角度理解，它所指向的是从事实践活动的、现实的人。而人在与客体的关系中表现出的能动的、积极的、区别于物的主动态势，最鲜明的体现了人的本质力量。从这个意义来讲，思想政治教育过程不等同于主客体间的纯粹的认知过程，也不同于主体对客体单向度的改造过程，而应该是发生在（师生）主体间的理解和体悟的活动：以教学或其他教育活动为媒介，教育者与受教育者在对教育资料进行共同诠释的活动中，二者间不断出现认识的双向建构，最终双方不断生成对意义新的理解与体悟。正是在这样的过程中，受教育者思想与品德结构处于失衡-重构的往复运动中，从而实现层次的不断提升。理解和体悟是地位平等的主体之间的一种对话，所以，受教育者在思想政治教育过程中始终处于主体的地位，而受教育者发挥其能动性不仅仅是依靠教育者的尊重，其本身构成了新的理解和体悟生成的前提。从这个角度而言，个体的能动性发挥程度决定其自身境界提高的关键因素，而实现个体的自我教育也是大学思想政治教育的应然追求。

1.3培养目标的大众化转型

求保持适切性的前提。因此，思想政治教育必须实现自身的转型才能在新的时代取得存在的“合法性”地位。首先，思想政治教育不仅培养精英，还要观照大众的需求。所以，在培养模式上，必须从一元化走向多样化，以满足“合格建设者”、“可靠接班人”、“高素质劳动者”、“拔尖创新人才”对于思想政治素质的多样化需求。其次，在教育内容上，不仅要关注人的自觉的、系统的、深刻的、理性的意识层面的培养，以锻造其坚强的意志、高尚的品格。再次，在教与学形式上，单纯的知识授受的认知方式（“知道”）必须走向多元、走入生活。受教育者还将在多样化的教育活动/情境中体验所学（“体道”），完成知识、素质、能力诸方面的全面发展。

1.4民族本位的全球化视野

全球化与信息社会的双重效应，决定了异质文化间的碰撞日益频繁和不可回避。只有保持优良的民族文化心理结构和遗传图式，才能在文化的交融中始终以主体性的地位有选择地同化和顺应异质文化，同时实现对文化传统的更新与超越。否则，在这个过程中处于不利地位者将会被强势文化所吞噬，成为种族概念上的民族。作为教育系统中关涉价值观的领域，思想政治教育必须解决两个问题，一是对民族传统文化扬弃的继承；二是对外来文化批判的吸收这两个时代命题。这就要求思想政治教育必须具备全球视野、保持开放意识，从提升人的文化自信与文化自觉来予以应对：一是加快和加强对传统文化整理和提炼，系统地将其纳入所有层级的教育内容之中，同时在包括教育在内的社会生活场域中始终维护和坚守民族文化的主体性地位。二是摒弃保守思想，以主动适应的态度，加强对异质文化的了解与研究，将其本质中（非形式）的精华纳入通识课程，使受教育者系统地了解他者文化，成为融通各种文化精髓、具备全球化视野的新人。

2高校思想政治教育的主要方法创新

2.1理解体悟的教育方法

“自然需要说明，而人需要理解”（狄尔泰）。说明只限于对物的认知；而理解既包括认知也包括对“意义”的觉解，它是“认识借助概念、通过分析、比较、概括以及联想、直觉等逻辑或非逻辑的思维方式，领会和把握事物的内部联系、本质及其规律的思维过程。”⑥个体精神世界的生成既有对客观世界的认知也有对人的世界的理解。在这个认识过程中，逻辑、归纳、推理是人们理性的认识方法，情感、直觉、领悟是人们非理性的一种认识方法。只有理性方法与非理性方法的结合，才能构成人类认识在方法上的圆融统一。个体思想品德的形成，是认知、情感、意志、行为四个因素的相互作用的复杂过程，知与行构成了过程始与终的两端。认知过程是理性的，而情感和意志的形成却依赖理解和体悟，是理性与非理性相交织的。这个过程又分为内化和外化两个阶段。在内化阶段，认知的结果要同化或顺应到主体的思想品德结构中，理解和体悟是前提；在外化阶段，理解和体悟的积聚，推动着人的情感向意志的转化，最终从知走向行。个体思想品德的形成，是人的理性与非理性方法综合运用的结果，理解和体悟对知与行起到了双向建构的作用，这种能力是人类独有的。因此，思想政治教育是一种以理解和体悟为主要方法的教育。理解和体悟必须在社会生活实践中进行，它不能仅把外部规则作为习得过程，也不能将知或行作为终点。需要指出的是，任何外部规则、价值只有符合“你同时认为也能成为普遍规律的准则”（康德），才有可能真正为个体所接受。

2.2平等对话的教学方法

与民族文化传统的呼应，以教师为中心、重视系统知识讲授的赫尔巴特课堂教学模式对我国的教育实践影响深远。在这种模式下，师与生的地位是单向依附的，体现着一种宰制与被宰制的主-客体的关系，使填鸭式知识灌输成为了一种教学范式，塑造了没有独立思考和批判思维的“知识容器”。思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大学的教学活动更应该是师生间共同探求高深学问的过程。这就意味着教育者与受教育者在教学活动中首先是地位上的平等。将对话引入思想政治教育，是将受教育者预设为有独立人格的主体。哲学意义上的对话，并不仅仅是指狭义的言语应答，而是指主体间在价值相等、意义平等的意识之间一种开放式的双向互动，在相互倾听、接受和共享中实现视界融合，共同创生新的“意义”。对话模式的教学范式是对片面追求效率的科学教育学的一种调适，是对“产婆术”、“习明纳”、“教学相长”这些人类教育思想精粹的理性回归。它关注受教育者的主体地位，体现了平等探究学问的大学精神。

2.3以哲学思辨作为方法论基础

因袭战争年代政治工作传统，我国思想政治教育的实践带有浓厚的军事化色彩。以迅速解决实际问题为目的，追求效果、功用的实用主义成为指导实践的方法论基础，这从侧面折光了思政学科建设的孱弱。作为一门关涉价值的学科，它不能止于感性活动的囿限而陷入对现实的崇拜。它应当插上思辨的翅膀，向至善的方向飞翔。首先，应当加强学科建设，建立成熟的学科建制，按照教育规律和青少年身心发展规律来构建科学的理论框架，哲学的思辨能够观照实然现状，从而在理性层次上确定“应是”的路径，以此保持理论的真理方向；其次，哲学思辨还赋予思想政治教育学科的革命性和批判性，能够从理性的高度不断审视自身及其与外部环境的关系，从而实现对自身和现实的超越；再次，面临社会转型带来的价值观紊乱，对于诸如人与社会、理智与行为、他律与自律等等现实问题的思考，只有哲学的思辨才能为实践提供科学的理论指导。

3高校思想政治教育的体系革新思考

3.1知行合一的制度设计

“要使一件事情成为善的，只是合乎道德规律还不够，而必须同时也是为了道德而作出的。”⑦臻于善，是知善与行善的复合体。作为观念领域的思想政治教育，其最终目标也是使受教育者做到知与行的圆融统一。没有行为的认知，是伪善的表现；非认知的行为仅是偶然巧合。这就要求在教育制度设计上必须对知行合一作充分考量，致力于培养“行焉而有得于心”的受教育者。现有的高校思想政治教育体制设计在客观上存在着知行脱节的现象：一是基于加强工作的初衷，不断强化其作为一种封闭性的独立系统。这种专门化的做法，是对教育目标的自我窄化和系统内部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他学科的教学活动、孤立于其他管理和训育子系统，导致了教书与育人、教学与教育的割裂。二是在思想政治教育系统内部，理论教学和训育、管理是由思政课教师和辅导员这两个异质、不关联的群体分别实施的，最终造成教育过程中知行环节的脱节。作为“育人”的教育，思想政治教育并非以知为止，它还必须观照个体情、意、行的发展。在学校教育中，这一过程应该贯穿与所有学科的教学之中、体现在一切训育及管理活动之内。为强调而孤立的做法既损害了学科本身的建设，也破坏了教育的系统性。同时，“两张皮”的教育队伍只有实现同质化，才能保证教育过程是知行合一的。