社会治理思想范文

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篇1

《助推》的英文原版名为《Nudge》，作者是芝加哥大学商学院金融与行为经济学教授、行为决策研究中心主任理查德・泰勒和美国政府信息与规制事务办公室主任卡斯・桑斯坦，这本书主要写的是用行为经济学的一些思想和方法，合理制定公共政策，科学引导人民。

一、什么是助推？

助推（nudge）含义指的是不通过强制手段，而是以一种“非强制性”的方式来改变人们的选择。助推的妙处是它既不是强迫，也不是花钱收买，它只是利用人的心理弱点，或者说心理特点，去引导人们按照设计的方向做事。比如：

学生食堂把苹果之类的健康食品放在容易拿到的地方，把薯条之类不健康的食品放在不容易拿到的地方，人们就会更多的吃健康食品；美国人存退休金的比例很低，但如果发工资时把默认选项设定为存一定比例的退休金，谁不想存得单独提出来，存钱的比例就会大大上升。

作者还例举道“通常情况下，手机制造商都会为售出的手机固定一套出厂默认设置。有研究表明，无论默认设置是什么样，许多人在实际使用中都情愿保持不变，甚至就连默认设置中噪音较大的来电铃声也懒得修改。”从这项研究中作者得出了两个结论：“第一，永远不要低估惰性的作用；第二，这一作用可以得到控制。如果私人公司或者政府认为某项措施能够产生更好的效果，那么他们便可以将其设定为默认选项而对决策结果施加影响。”

要称得上是“助推”，必须要使副作用降低到最小甚至可以轻而易举地避免副作用。不用强制手段，不用硬性规定，却能保证你同时收获“最大利益”和“自由选择权”。这股轻轻推动你做出最优选择的力量，就是“助推”。

二、助推的心理学基础

人存在两套思维系统，直觉思维系统和理性思维系，两者常常互相争夺控制权。而直觉思维系统常常得胜。因此，经济学家假设的理性人实际上很少，大多数人都是社会人，受各种偏见影响。人们倾向于相信不合理的直觉而懒得用理性去检验。常见认知偏见和谬误有：

（一）锚定效应

人们倾向于根据上一个问题的答案（或看见的结果）作为基准去思考当前的问题。比如：自愿捐款时，告诉对方上一个人捐了100元，则对方捐相近金钱的可能性提高。

（二）易得性偏见

人们倾向于认为自己时常听到或见到的事件发生的次数更高。比如人们常见他杀报道，少见自杀报道，则错误地认为每年死于他杀的人数多于自杀。最近发生的事件会对我们当下的行为造成更大影响，一些比较久没有发生的事件，人们则会放松警惕。比如如果很久没有金融危机，人们就会忘记上次危机的伤痛而拼命透支，危机刚过后又会过分谨慎。

（三）盲目乐观

人们总是认为自己不会是倒霉的那个，总是高估自己的能力、运气、时间的宽裕度。健身房就是靠人们这一心理赚钱的：人们办卡时都计划着自己每个星期都去，但很快就懒惰了。

（四）损失厌恶

就算是同样的结果，人们更厌恶要自己损失一点东西的方式。比如政府减税和派钱，结果一样，但人们更喜欢派钱。又比如在赌博中赢得200元的幸福刚好能够抵消失去100元的懊恼。

（五）安于现状的惰性

人们倾向于接受默认选项。或遵循之前确定的习惯，而不管是否真的对自己有利。比如安装软件时，人们大多数选择默认安装而不是自定义。再比如某电信运营商免费默认开通某种服务，一个月后要取消则需要自己办理，大多数人都会因为惰性而续费。

（六）易受措辞的影响

人们在做出决定时通常会怀有一种盲目和被动的心态，他们的理性思维系统往往懒得去将其看到的信息变换一种说法，看是否会得出一个不同的结论。在许多实验中，我们都发现，对于“100人中10人死亡”和“100人中90人生存下来”两种说法，人们会有截然不同的反应，尽管这两种表述的含义是完全相同的。即便是专家，他们也会受到措辞的影响。如果医生们被告知“这一手术的成功率为90%”，会比他听到“这一手术的失败率为10%”时更愿意推荐病人做手术。

作者得出结论：人们的决策往往是依靠经验法则，也就是直觉，因此经常犯错，而助推则帮助人们在直觉思维系统和理性思维系统之间寻找平衡。

三、助推的实例

作者在书中举了大量例证来说明助推的应用，在这里我试举三例来说明如何进行助推。

一是利用人的视觉效应进行助推。芝加哥的湖滨大道是世界上最美的城市风景之一，这条公路沿芝加哥市的东界密歇根湖边而建。在这条公路上驾车兜风，你可以将芝加哥的魅力尽收眼底。这条公路有一段是一个S形的危险弯路，许多司机都因为没有注意到那个25英里的限速标志而翻车。最近，芝加哥市出台了另外一个使司机们减速慢行的办法。在这一危险弯道起始的地方，司机们会首先看到一个减速慢行标志，然后他们会看到前方路面上出现了一系列连续的白线。实际上，这些白线并不是减速带，它只是构成了一种视觉效应。白线刚开始出现的时候其相互间是等距的，但是随着司机距离最危险的路端越来越近，白线之间的距离便越来越小，从而给司机造成一种车速越来越快的错觉，因此他们的第一反应便是将车速降下来。

二是依靠制度设计进行助推。美国1990年颁布的《清洁空气法案》修正案在“酸雨”控制方面采用了排放交易制度。在这一制度中，美国国会做出了对产生酸性物质污染物的“封顶”或者“限额”的特别规定，规定明确允许污染企业进行限额交易。由于降低污染便意味着多获得收益，因此环保行为的经济动机就这样建立起来了，多数美国公司都欣然接受了这一制度，因为交易排放权限会降低成本。该法案是美国环保政策史上最成功的案例之一，以8.7亿美元的成本换来了大约120亿美元―780亿美元的年收益，还避免了1万人的过早死亡和超过1.45万人罹患慢性支气管炎。

三是使用新科技进行助推。中提到只需要巧妙的设置一些数据就会对选民的投票行为产生影响，在选举中不推送广告，利用现代社交工具中信息不对称，候选人团队可以将有利于本方的观点推送给选民，巧妙的造成认知偏差，从而左右选举局面。最经典的案例就是2008年美国大选，奥巴马团队利用Facebook筹集小额捐款成功在竞选经费上超越对手，同时也通过有针对性的推送，说服摇摆和不支持奥巴马的选民支持奥巴马。

篇2

一、中国传统文化中的“和合思想” 

在《左传》所载晏子与齐景公的对话中，景公问晏子：“和与同异乎？”晏子答道：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀执以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心”（《左传·昭公二十年》）。在晏子看来，“和”是包含着差别与矛盾的“同”，就像调汤一样，需要将各种不同味道的食材、作料加以调和，才能成为美味。同时，晏子还将“和羹”的道理引入政治关系之中，认为君臣之间也应该也要有不同的政见来调和治理，只有这样才能达到政治清明的目的。可见“和”是一个包含着差异与矛盾，甚至是冲突的辨证统一体。《国语·郑语》也有史伯关于“和”与“同”的论言，史伯指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。”在这段论述中，史伯讲出了“和”的本质——不同事物之间的相互调和、补充，而不是去除差异后的机械同一。此外，史伯的论言中还包含着实现“和”的方法，即“以他平他”。 

《左传》和《国语》中所包含的“和同”思想，是中国传统文化中的和合思想的先导，影响着其后的中国传统文化发展。在继承了史伯与晏子的和同论的基础上，孔子提出了“和为贵”的思想。他认为：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》），“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）在孔子的思想中，“和”既是政治原则，也是人际关系原则。在孔子之后，孟子和荀子继承发扬了儒家的和合思想。孟子指出：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）在战事频繁的战国时代，要想在群雄纷争的局势中立于不败之地，孟子认为应该具备天时、地利、人和等条件，而“人和”在此三条件中又处于最重要的位置。荀子作为先秦末代儒家，他认为：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（《荀子·天论》）“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”（《荀子·礼论》）在荀子看来，世间万物千差万别，它们之所以能够生生不息，正是出于“和合”的缘故。通过以上分析可知，中国传统文化中的所谓“和合”，就是在自然界、社会、人际关系、心灵和人类文明等诸领域中，有形的和无形的事物之间相互冲突与融合，并最终生成新的事物、生命和关系的过程。 

和合思想是贯穿整个中国传统文化体系的一条思想线索，而非某家某派所特有的。儒家学说在中国传统文化体系中占据着很大的一部分，以至于许多学者认为中国传统文化中的和合思想仅仅体现在儒家学说里，是儒家学说特有的思想内容。与这种看法不同，有许多学者也认为和合思想不是中国传统文化体系中某一家某一派的思想。张立文教授就认为：“中华民族的基本文化精神，便是和合或合和，它不是某家或某派的文化精神，而是涵摄儒、道、墨、法、阴阳、释各家各派的普遍的文化精神。”〔1〕所不同的是“儒家从差别中（社会有等级）求和合，道家从人与自然的分别中求和合，佛学从因缘中求和合，墨家从兼爱中求和合，阴阳学从对立中求和合，法家从守法中求和合，名家从离坚白与合同异中求和合。”〔2〕可见，和合思想在先秦的诸子百家中都有体现，而非专属于儒家。当然，中国传统文化是一个总的称谓，而在实际的研究工作中，绝大部分的学者是从中国传统文化的某一具体方面或某一具体视角来进行研究的。比如：钱穆认为中国传统文化强调“中”，但这个“中”所指的不是折中，“所谓‘不偏之谓中’，不偏在这边，也不偏在那边，这一个‘大中’，是全体……，是一个‘大中至正’之中，是一个大局面全体之中。”〔3〕张岱年从哲学的高度出发进行研究，认为中国哲学有六个特色，其中三个为：合行知、一天人、同真善。〔4〕不难看出，在这些对中国传统文化的研究中，虽然研究者们从不同的角度、不同的学科和不同范围来进行研究，但其中都包含着对“和合思想”的不同表述，这表明“和合思想”是中国传统文化的基本精神。 

和合思想作为中国传统文化的基本精神，我们今天研究它是为了更好地继承它、发扬它以及运用它。因此，在当今的社会条件下来审视中国传统文化时，我们需要有一个发展的观念，在动态的图式中来理解中国传统文化。进一步说，对中国传统文化的继承需要以中国传统文化的“转生”为前提。“这种转生，是中国传统文化创造性再生的延续，而不是传统文化原封不动的单传；它内在于中国传统文化人文精神的蕴涵，又超越中国传统文化人文精神固有的意蕴。”〔5〕为此，中国学者通过对中国传统文化中的和合精神的研究而形成了一门学科——和合学。“所谓和合学，是指在研究自然、社会、人际、人自身心灵及不同文明中存在的和合现象，与以和合的义理为依归，以及既涵摄又超越冲突、融合的学问。”〔6〕从对和合学的涵义的定义中可知，它是以社会中各领域存在的冲突与融合现象为研究对象，并在研究的基础上寻求超越的方法与途径，进而实现推进社会发展的目的。

篇3

[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）04-0042-02

高校思想政治理论课不是一般的知识性课程，把大学生培养成为中国特色社会主义事业的合格的建设者和接班人是思想政治理论课建设的主要目的。思想政治理论课的性质和任务决定了其建设是一项长期的、复杂的系统工程。教育者和教育对象的参与是高校思想政治理论课建设的传统力量和主导力量，除此之外，调动和引导更多的社会力量参与其中，能够为高校思想政治理论课建设提供更好的发展空间和前提条件。

一、高校思想政治理论课建设中社会参与的力量源泉

（一）思想政治教育者的参与――职业胜任力。思想政治理论课教师是高校思想政治理论课的组织者和实施者，是思想政治理论课建设的主力军。教育者的参与主要表现在努力提高教师职业胜任力上。要把思想政治理论课建设成为大学生真心喜爱并终身受益的课程，教师首先应该做到为人师表、有责任心和奉献精神、关注并理解学生需求；其次，能够帮助学生培养起理论与实践相结合的能力和综合分析能力和关注大局意识；再者，教师应用自己深厚的理论素养、广博的知识、幽默风趣的语言和乐观向上富有感染力的情绪征服学生。

（二）思想政治教育对象的参与――未来竞争力。思想政治教育对象是接受、实践思想政治教育内容者。一个社会只要有差异、有比较、有成败就会有竞争的存在。随着建设有中国特色社会主义事业步入全面深化改革阶段，竞争必将依然是推动社会发展的一种普遍方式。现代社会越来越强调和谐的竞争关系，摒弃和制止不正当竞争的存在。我们的教育对象要提高自身未来竞争力就必须积极参与义与利的思考、善与恶的辨析、美与丑的审问，其正确选择的结果必将使我们不断提升个人的思想境界，体验并认同自身的社会责任与历史使命的存在。

二、高校思想政治理论课建设中社会参与面临的挑战与问题分析

（一）思想政治理论课教育者的职业倦怠心理和主体性的缺失。首先，思想政治理论课是一门意识形态非常强的课程，在“研究无，上课有纪律”的要求之下，思想政治理论课教师在课堂这个阵地上可以发挥的空间较小，致使老师会觉得自身价值难于得到体现。其次，思想政治理论课教师往往是一门课多班重复的工作状态，也极易增强思想政治理论课教师的职业倦怠心理。再次，思想政治理论课教师容易出现教学体系与教材体系严重脱节的问题，致使教育者主体性缺失。因为学生往往爱听野史，对丰富的正史不太感兴趣，所以为了迎合学生口味，获得学生评教的优异成绩，有些老师把哲学讲成了厚黑学；把思想道德修养讲成了社交礼仪或者国学经典；甚至是把思想政治理论课上成了电影评论课或者诗词赏析课，容易出现种种背离主线，严重偏离思想政治理论课建设宗旨的现象。

（二）当代大学生相应的接受能力较弱。相应的接受能力即教育对象对教育者的施教行为所具意义及其所传递的思想政治教育内容的理解、判别、选择、内化等方面的能力。在思想政治教育活动中，教育对象是主客体双重身份的统一体，学生会自觉能动地体察社会，以自己的认知图式诠释、选择、内化教育者所表达的内容并加于实践。在市场经济的大背景之下，大学生更为关注一些较为实用的课程，对更关注宏观视域的思想政治理论课其相应的接受能力较弱，明显缺乏学习的动力和兴趣。基于学分和学校纪律的压力，很多学生虽然参与了课程的学习与考试，但内心对这类课程持有无所谓的态度。

（三）社会组织信息传递与表达的同向性与协调性问题。在正常情况下，政府向各高校传递国家意志，高校及各级党、团组织向当代大学生进行意志的表达，社会组织之间的信息传递与表达都是同向的、协调的。但由于不同地区、不同院校、各级党团组织的教育对象所表现出的具体问题不同，各级组织的解决问题的措施和办法也有所不同。针对自身的境况表达出来的信息容易出现复杂化、多样化和动态化的特点。

（四）家庭参与的自发性与被动性的问题。在高校思想政治理论课建设这个系统工程中，家庭参与目前处于自发和被动状态。在思想政治教育接受活动中，情感无处不在，它以一种弥散的方式对是否接受及接受的程度发生影响。接受者的情感可能会加强或减弱他在接受过程中的感知力、理解力、想象力、判断力等等。当接受者情绪状态较好时，大脑的感受力增强，反之，则感受力减弱。家庭微社会环境的和谐无疑为高校思想政治理论课的建设提供了最好的环境支持。从家庭微环境的和谐辐射成为社会大环境的和谐符合社会发展的客观规律。家庭有目的地参与高校思想政治理论课建设有助于形成综合治理，多管齐下的良好的社会环境氛围。

（五）网络参与的难控性。网络使“人不仅生活在一个符号的宇宙里，而且他自身也变成了相应的符号”。由于网络参与具有某种程度的隐蔽性，参与者可以根据自己的喜好和意愿以前所未有的自由度和开放空间进行活动，致使参与者的个体参与行为难于受控。此外，网络传播的信息包罗万象，网络的负面信息对社会主义核心价值体系的主旋律会造成潜移默化的冲突、扭曲和消磨作用。

三、推进高校思想政治理论课建设社会参与的措施

（一）贯彻落实民主生活会制度，统一思想认识，加强思想政治理论课教师的使命感与社会责任感。高校思想政治理论课教师在教育教学工作中要严格按照社会主流思想和正确价值观以及道德要求约束和管理好自己，并以身立教对学生发挥榜样示范作用。定期召开民主生活会可以靠群体的力量帮助教师及早发现问题和解决问题，在群体中形成批评与自我批评的自觉性，提高自我监督和自我纠错的能力。

（二）强化实践教学，积极搭建课程资源平台，将思想政治理论课建设与大学生社会实践活动有机融合。现在的大学生们比较活跃，他们普遍希望思想政治理论课能加强社会实践的色彩，能让他们多形式、多渠道、多层面地了解和参与社会。实践教学，亦可以促使学生更好地理解和掌握思想政治理论课上教师所传授的理论知识和热点问题，增强学生对理论的运用能力和对课程的认可度。社会与各级政府要积极帮助高校搭建思想政治理论课社会实践资源平台，扩大学生参与面，让大学生们都有机会走出课堂、深入社会、亲身体验国家改革开放以来发生的巨大变化，亲身感受中国特色社会主义道路的现实魅力。

（三）充分调动行政力，深度参与思想政治理论课建设。首先，行政力可组织人员编写当代大学生喜闻乐见、更有新意、更接地气、内容更优化的思想政治理论课教材。比如教材中可以加入问题引领、案例展示、图片说明等内容以吸引大学生主动阅读。其次，行政力可以在制度层面上根据思想政治理论课的教学规律和特点在师资力量、课时安排、班级人数、实践经费支持等方面保障思想政治理论课建设。再次，行政力可以强化服务意识，将和谐、以人为本的理念落在实处。建立形式多样、方便快捷的师生沟通方式；教学区域为学生准备开水供应间；图书馆为学生提供更丰富的精神食粮；饭堂为学生准备物廉价美的菜品；公寓为学生配备更多便利的生活设施；为学生开放充足的体育运动场地等。学生在校期间获得了令人满意的服务情感体验，那和谐、以人为本的理念自然会在大学生的头脑中变成高度信任的词汇并形成惯性思维用以指导自己的为人处世。

篇4

在中国，早在1922年，就出现了“教育社会化”这个概念。在鸿学大儒汪懋祖撰写的《近代教育上社会运动之发展》一文中，对于教育社会化有了明确的定义。具体来说，教育社会化就是国家的社会教育发展的标准、教育的原则和为解决教育问题的手段。时过境迁，观念也要与时俱进。笔者认为，在社会主义不断快速发展的今天，教育社会化理应重新镀金，不但要契合社会和个体的不断发展，还要让国家通过整合社会上的教育资源，由传统的教育体系转向多元、开放的现代教育体系。百家争鸣的时代，教育界也是百花盛开。对于高校的思想政治理论课，一千个人会有一千种见解。在与身边同事的交谈中，有同事认为，整个社会大环境对大学生的思想品德的养成、发展非常重要。近朱者赤近墨者黑就是最明显的现象，因此，高校的思想政治教育，必须要适应社会发展的需求，才能走到学生的心里。也有同事认为，在学校与社会环境双向选择的影响下，大学生的社会化开始形成。要想真正让思想教育深入人心，让思想教育的课堂在大学生的心里叫好又叫座，就必须强调构建一种综合育人的教育机制。正因如此，笔者认为，高校的思想政治教育课要想茁壮成长，产生影响，就不仅要适应时代的变迁和社会的发展，同时还要把高校当作根本，把学生立于主导地位，通过有效整合各种社会资源，实现思想政治教育和社会教育的完美融合，等它们相互渗透之后，就会相互产生作用。虽然这个过程比较漫长，但是病去如抽丝，缓慢有效的发展对大学生来说易于接受，这也是大势所趋。

二、前景规划

在高校里面，要想把思想政治教育课走上教学社会化的道路，就必须在原先的基础上有所突破。在打破原有的教学理论的同时，从社会实践的基础着手，开始尝试拓展高校思想政治教育课，这种教学方式的转变，正是充分考虑了传统的教学模式，删除繁文缛节，留取课堂精华，顺应时代变革，迎合发展潮流，长风破浪，只为做得更好。

（一）内在要求

高校之所以开展思想政治教育课，就是为了帮助在校大学生树立正确的三观。既然是必须存在的教学活动，就要认真把价值观、世界观和人生观落实到位。在教学过程中，单凭老师一张嘴，远远不能激发学生参与进来的兴趣。毕竟，课堂不是脱口秀，也不能人为地增加许多喜剧元素。要想成功地把教学社会化的模式植入课堂，就需要老师在讲课的时候多动脑子，从现实社会的新鲜事例入手，引导学生对三观进行理性分析。

（二）变革理念

当学生离开高中校园，步入大学校园的那一天，就迈入了一片更加广阔的天地。如果想让学生尽快融入这个圈子，首先就要变革理念。如果不去尝试那些先进的教育模式，而是墨守成规，很难赢得学生的青睐。既然决定创新，就要在有把握的基础上，步子再大些，胆子再大些，紧跟时展的步伐，拉着学生一起风雨无阻，只有这样，才能在变革的过程中找准队伍，越来越好。

三、基本原创

当然，要想真正做到高校思想政治课的教学社会化模式，不能单凭一腔热血就能完成，也不是光有丰富的想象力就能做到，一定要坚守特定的教育理念，在特定的环境下，有目的、有计划地实施开展。只有摸着石头过河，才能让教学社会化这种模式富有生气，才能真正做到创新教育的基本目标。总体来说，在构建高校思想政治教育课教学社会化模式的时候，应该遵守四项基本原则。

（一）学生是主体

要想构建高校思想政治课的教学社会化模式，必须让学生自觉、自愿地参与进来。在充分了解学生的需求之后，发挥学生的主力军作用，把当前的社会背景和学生的心理认同结合起来，基于学生的主观意志，引导学生逐渐参与到今后的教学中来，并尝试评价教学目标，引导学生全面发展，让教学社会化模式真正发挥作用。

（二）实践和理论相结合

要想构建高校思想政治课的教学社会化模式，除了要遵循原先的教学理论体系中的精华，还要把这些精华跟国情结合在一起，让二者融会贯通，互惠互利，发挥更大作用。在教学过程中，引导学生在学好思想政治教育课的同时，不抱有偏见，也不戴有色眼镜，站在客观的角度去看待问题，解决问题。

（三）贴近实际

要想构建高校思想政治课的教学社会化模式，绝对不是空洞地规划未来，而是必须扎下身子深入到实际生活当中，通过对身边资源的有效挖掘，来不断开阔眼界，从而认识到生活中也是需要思想政治的精神指导，只有这样，在分析问题的时候，就会衍生出解决问题的新方法，从而提升学生的思想境界，引导心理和生理的健康发展。

（四）顺应潮流

时代在发展，社会也在不断进步，正是基于这种情况，要想构建高校思想政治课的教学社会化模式，就必须遵照“天时地利人和”。身为教育工作者，只有认清这个基本规律，才能推动教学社会化模式的健康发展。让学生站准队伍，对以后的大学生活大有裨益。

四、前景展望

要想构建高校思想政治课的教学社会化模式，首先要充分认识到构建这种模式的必要性和可行性。在构建这种模式的过程中，一定要遵循历史规律，不激进，不冒进，严格契合大学教学创新的本质要求，从实际出发，充分发挥社会、高校、老师和学生这几重主体的创新性，深入分析前景，才能在以后的道路上稳中求进。

（一）适应社会需求

构建高校思想政治课的教学社会化模式，首先要明确一个基本的定义，就是要通过这种模式，把在校大学生培养成一个鲜活的个人。因此，在日常的教学过程中，在向学生传授理论教学的同时，一定要避免枯燥。学生本来就有自己的喜好，如果不能激发学生对思想政治教学的兴趣，慢慢就会滋生相应的抵触心理。久而久之，就会在心里留下不好的印象，时间长了，越发提不起学习的兴趣。正是鉴于这种情况，在教学过程中，一定要对教学内容认真整合，如果老师偷懒，照搬教材上的东西，那么学生的思想也会跟着偷懒，这样就失去了开展思想政治教育课的意义。笔者通过多年的教学工作经验，得出一个结论:教育工作者在教学生涯中，一定要不断学习，及时掌握更多的社会信息，只有这样，在遇到社会问题的时候，才不会显得不知所措；此外，在教学过程中，一定要汲取中国古典传统文化，吸取里面的正能量，跟当下的一些事例结合在一起，用古人的观点去评价当代的社会，用当代的眼光去反思古人的成就；第三，在教学过程中，还要学会了解经济。尤其是经济转型过程中所产生的社会问题，潜移默化中会影响高校的思想政治教育课。遇到学生关注的经济热点，老师也要多学多看多交流，面对学生的质疑，不能搪塞，不能糊弄，而是摆出一副三人行必有我师的姿态，跟学生愉快地交流，只有这样，学生有什么想说的，有什么疑惑，都会毫无顾忌地跟老师沟通、交流。

（二）优化社会资源

互联网正在迅猛地冲击着人们的生活，在产生巨大影响的同时，也给高校的思想政治教育课带来一些影响。有学生常说，思想政治太枯燥，不如网络来搞笑。但是，面对冲击，我们不能选择逃避，而是要学会反思，如何才能师夷长技以自强。互联网信息量丰富，就认真汲取营养，想法跟课堂教育融会贯通，在扩充信息量的同时，让原本枯燥无味的课堂变得生动有趣，课堂有激情，有活力，自然会吸引更多的学生参与进来。只要进入这种良性的循环当中，高校课堂就会变成明星课堂，思想政治教育也会变成学生津津乐道的话题。不要说翘课、瞌睡，每次上课的时候，都会营造出百家争鸣，百花齐放的氛围，学生在轻松愉快学习课堂知识的同时，相应开阔了眼界，提高了认知，树立了正确的世界观、人生观和价值观。

（三）提高效率

传统的思想政治教育课教学方式过于单一，很多学生硬着头皮学习，也只是履行学生在课堂上学习的义务，就算被迫学了很多，也是为了应付以后的考试。在这种情况下，如何提高教学效率显得尤为重要。因此，身为高校的教育工作者，要认清形势，找准定位，勇做改革的尖兵，努力冲在教改的一线。既然传授给学生知识，除了让学生能够愉快的接受，还要深深地在脑海中打下烙印，学以致用，在以后的生活中，无论是做人，还是做事，都有自己恪守的道德底线，都有自己引以为傲的善良美德，都能有效地做到知行合一，让在学校学习的理论知识武装自己，做一个真正有理想、有道德、有文化、有纪律的四有青年。