工匠精神论文范文

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在今年的政府工作报告中，总理说“要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神”。总理的这句话也带给我们这样的启发：在生活中、在学习中，我们每个人也需要有这样的工匠精神，才能把每件事情做好。

工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精、更完美的精神理念。鲁班出于对自己工艺的热爱，由一片边缘长着许多锋利细齿的草叶，发明了锯。

如果我们每个人都能够把这样的工匠精神应用在生活中，生活必然更加多姿多彩，也会到达新的高度。詹天佑设计、建造的长江大桥，永远闪耀着工匠的精神。钱学森，对祖国的热爱，对事业的热爱，为中国制作出两弹一星。可见，工匠精神不仅是对自己的负责，也是对社会的贡献。

试想，如果没有长江大桥，我们可能仍处于从此岸望向彼岸交通不便的困境。如果没有两弹一星，祖国在航天等领域的脚步变得迟缓。人生不可能没有追求，正是因为工匠精神的存在，理想才能变为现实。

当学习成为一件产品，我们的目的是把产品生产的更加完美，工匠精神帮助我们更好地理解、应用学到的知识，收获更大的人生价值。

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近年来我国的教育事业蓬勃发展。九年义务教育基本普及；农村免费义务教育全面实现；高等教育迅猛发展；在校大学生人数已超过美国，达到世界排第一。但同时我们也应该看到，不尽人意之处依然存在。九年制义务教育普及率还需进一步提高；中小学生课业负担还应进一步减轻；素质教育还应进一步加强；高等教育改革还应进一步深化。高等教育还存在着这样那样的问题。比如重数量轻质量、重招生轻教学、重硬件轻软件、学术****还在一定程度上滋长。

教育是民族的未来，是社会的希望。进一步努力切实提高教育的质量水平是坚持科学发展观，实现全面建设小康社会的必然需要。教育公平是社会公平的基础，只有受教育机会的公平，才是人成长的公平、机会的公平。很多贫困家庭咬紧牙关供子女接受高等教育，其目的就是要摆脱贫困。教育公平是千千万万的贫困家庭改变命运的希望曙光。

首先，进一步做好九年义务教育工作。对于贫困地区、少数民族地区的教育，要健全学生的资助制度，保证贫困家庭、进城务工子女平等接受义务教育。加强师资队伍建设，重点提高农村教师基本素质；在城市，重点规范教育收费，严禁通过择校等手段乱收费。切实减轻中小学生课业负担，提高学生综合素质，加强学生素质教育水平。

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关键词：“工匠精神”；职业教育

1 “工匠精神”的内涵及来源

1.1 什么是“工匠精神”

“工匠精神”是一个新兴的词汇，没有标准权威的定义，一般是指工匠对自己产品精雕细琢，精益求精的精神理念。李克*总理提到，要把提高职业技能和培养职业精神高度融合，并且解读了敬业守信、精益求精这一职业精神的含义。今年总理又在政府工作报*中提到“工匠精神”，从职业精神到“工匠精神”，就是要求企业回归根本，加强中国“制造”。工匠精神从根本上来说就是一个匠人做人做事的原则。“工匠精神”具有以下四点内涵：精益求精；一丝不苟；耐心、专注、坚持；专业、敬业。工匠精神的核心是：不仅仅把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着，对所做事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。

1.2 “工匠精神”的传承发展

无论在中国还是西方，工匠精神由来己久。在我国古代，工匠精神指的“学徒制”或者说“传统学徒制”。是在近代学校教育出现之前，手工作坊或店铺中师徒共同劳动，徒弟在师傅指导下习得知识或技能的传艺活动。学徒并没有接受到正式的教育，只是机械的模仿师傅的动作，对师傅来说，也没有正式的教学内容，教授的就是自己从上一任师傅身上学到的以及自己从事这件工作以来的经验。古代孔子收了七十二弟子，被认为是我国正式教育的先锋。从这一点上来说，职业教育的起源比普通教育早，只要有学徒制和手工作坊就有了职业教育的雏形，所以职业教育的历史更加源远流长。中国古代职业教育中师傅带徒弟制度不仅仅是单纯的技术传承，作为师傅，就是学徒的名义上的父亲，不仅可以打骂、管教他的生活，也可以决定他的技能的学习程度。师傅不仅教授了技术技能，也有?任告诉这些离家很早的少年一些做人、成家、立业的道理，教给他们明辨是非的能力。

2 “工匠精神”给职业教育注入活力

2.1 为什么职业教育需要“工匠精神

现代的中国职业教育培养出来的蓝领工人们，竞争力都不大，很多时候，都无法成为生产一线的技师和人才。根本原因就是职业教育出现了偏离轨道的现象。职业教育只是为了传授技能，并没有关注学生对于技能和岗位的热爱，以及职业道德和职业素养。这也就阻碍了职业教育培养的人才进一步钻研技能创新，对于技能掌握的精度也不高。于是，“中国制造”只是一味的抄袭模仿，质量差，产量多，没有竞争力。我们需要更多职业教育培养出来的人才能够拥有一颗“匠心”，能在岗位上发挥积极作用，而不是简单的流水线工人。职业教育与社会经济息息相关，而经济要发展，职业教育也要发展。职业教育只有在“工匠精神”的引领下，注重职业精神，职业道德，职业素养，创新钻研，精益求精的传授，学生在未来的工作岗位上才能勤勤恳恳，任劳任怨，艰苦朴素，勇于改革和创新，才能让职业教育培养出来的人才能有更多行业尖端、世界领先的能力，才能立于不败之地。

2.2 如何在职业教育中渗透“工匠精神”

如何在职业教育中渗透“工匠精神”？换言之，培养“工匠精神”就是在职业教育中培养学生发现实际生产生活问题的能力和通过技术技能手段解决问题的能力呢。在教育过程中着力培养育中贯彻质量管理的理念、标准与策略，这样，培养出的工匠精神可能更加完整。职业教育过分侧重技能而忽视人的价值偏向，当前，职业教育偏向于技能教育，以对“人”的忽视和“人”的失落为特征的职业教育实践，只是单纯的传授知识和技能。职业学校学生对于技术和机能没有深刻的理解，更谈不上刻苦钻研，不断提高自己的技术技能，成为具有“工匠精神”的工匠了。

因此，我们职业教育应当将向学生渗透“工匠精神”不仅作为口号，更应该实际行动起来。首先，职业教育在培养工匠和培育“工匠精神”上要把培养职业精神放在突出的位置，扎实提升学校的办学能力，强化师资队伍建设，培养“双师型”教师。提高行业准入制度，加大教师的培训和进修力度，使得教师有更强的技术技能水平，引导学生安心扎实的学习技术技能。学生首先要成为工匠，才能谈得上有匠心，才能形成“工匠精神”。其次，要培养学生成为工匠的形态，形成钻研技术的习惯与恒心，培养职业道德，培养对职业岗位的兴趣和信心，在培养学生乐于工作、善于生活中提高把控情绪的能力，在钻研技术中获得快乐。这是“工匠精神”除了技能外最重要的一点。最后，职业教育特别要提高教学实习和顶岗实习的质量，加大校企合作和工学结合，要积极鼓励有条件的企业介入职业教育，参与职业教育，校企合作办学，使得办学主体多元化；另外在企业建立真实的实习实训车间，学生顶岗工作，充分锻炼技能和技术以及在具体岗位上让学生理解工作和工作过程，掌握技术和工作流程。

参考文献：

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全面发展残疾人事业

残疾人事业是中国特色社会主义事业的重要组成部分，发展残疾人事业是各级党委、政府义不容辞的责任，也是全社会应当履行的义务。要进一步完善党委领导、政府负责的残疾人工作领导体制，完善政府主导、社会参与、残疾人组织充分发挥作用的工作机制。各地区、各有关部门要将残疾人事业纳入经济社会发展的总体规划、纳入本系统发展规划，将残疾人工作列入重要议事日程，统筹安排、重点扶持。要充分调动社会力量参与支持残疾人事业，培育关心、帮助残疾人的良好社会风尚。要按照加强和创新社会管理的新要求，进一步加强残联组织和队伍建设，支持残联参与社会管理和公共服务。各级残联要秉持“人道、廉洁、服务、奉献”的职业道德，全心全意为残疾人服务，把温暖、快乐和方便送到残疾人心中。

我国是拥有13亿多人口的发展中大国，仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。残疾人数量多、困难程度大，残疾人事业滞后于经济社会发展的局面尚未根本改变，残疾人总体状况与全社会平均水平差距较大的局面尚未根本改变，随着经济社会发展转型和人口结构变化，残疾人工作又面临很多新情况、新问题、新挑战。残疾人事业发展任重道远，必须作出长期艰苦的努力。

促进残疾人事业全面发展的途径：把加强残疾人社会保障体系建设、将为残疾人基本生活提供稳定的制度性保障放在各项任务的首位，强化残疾人社会保险补贴、贫困残疾人生活津贴、重度残疾人护理补贴和辅助器具适配补贴等制度安排，逐步扩大残疾人社会福利，提高残疾人社会保障水平;明确残疾人基本公共服务的范围和发展思路，大幅度增加残疾人基本公共服务的投入，加强对重度残疾人、农村残疾人和残疾儿童的保障与服务;加强做好残疾预防工作，提出实施残疾人预防的工作措施。实施一批重点预防工程，有效控制残疾的发生和发展;形成有利于残疾人社会保障体系与服务体系可持续发展的体制机制放在重要的位置，对进一步完善残疾人事业政策法规，加强残疾人组织、人才队伍和基础设施建设，形成稳定增长的经费投入保障机制等提出要求;明确政府、政府残疾人工作委员会和各有关部门在规划实施中的责任，制定主要约束性指标评价体系，强化对规划实施监测和绩效评估。

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【关键词】富春江流域；隐逸文化；审美内涵

自然地景是人类生存活动的舞台，也是文学、艺术描绘书写的重要方面，不同时代的文人墨客都曾绘制出其时代特有的经典之作，往往在此基础上又延伸出更具有文化含义的文化地景，正是在这样的书写描绘中，发展了自然地景的文化特色，使得一地山水风土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禅以至历代帝王封禅，在中国的自然山水传统中独具帝王之尊。杭州西湖，因许仙与白蛇的传说、名妓苏小小的韵事，自来就带有一股浪漫气息。富春江是钱塘江流经桐庐、富阳至杭州萧山闻家堰段的别称，以风景秀丽著称，它在世人心中具有一种隐逸的文化性格。

一、富春江流域自然地景的隐逸文化形成追溯

“隐逸”是中国传统文化中非常重要的概念。所谓隐逸，是指中国古代士阶层中的某些人，与当时的主流文化背离，或游离于主流文化之外，超然问世，回归自然的行为和心态。隐逸文化是以隐士为载体来反映和传播的文化复合体。富春江流域自然地景隐逸文化现象的形成大抵可追溯到汉代严子陵。严子陵隐居不仕，在富春江筑钓台，过着耕樵渔隐的生活。如今，以严子陵为核心，在富春江畔便延伸出了严子陵垂钓处、严先生祠堂、富春江诗文石刻碑园等文化地景，严子陵钓台更是在全国10 多处“钓台”古迹中名列第一位，闻名于世。富春江的严子陵钓台俨然成为后世文人心中想象隐士生活的一面旗帜。

与严子陵钓台遥遥相对的芦茨村有唐代诗人方干（809~888），字雄飞，号玄英。方干性颖悟，喜吟咏。咸通年间（860~873），方干赴京参加进士考试，成绩优异，受朝中有识之士的赏识，但终因貌丑而功名无望，遂隐居作诗，以布衣终其身。后人赞他“身无一寸禄，名扬千万里”。方干擅长律诗，清润小巧，且多警句。文德元年(888 年)，方干客死会稽，归葬桐江。门人相与论德，谥号“玄英先生”，并搜集他的遗诗370 余篇，编成《方干诗集》传世。《全唐诗》编有方干诗6 卷348 篇。方干之后，方氏一门十八进士，不出仕的才俊也大有人在，留下了诸多佳话。宋景佑年间，范仲淹守睦州，绘方干像于严陵祠配享。并赋诗：“风雅先生旧隐存，子陵台下白云村。席朝三百年冠盖，谁聚诗书到远孙？”芦茨村也被雅称为“白云村”。自此之后，有很多名人雅士来此探访、游览、隐居，南宋中书舍人吕本中、太常少卿江端友，中书舍人朱翌，因受权贵排斥，相继来此幽居。宋末爱国志士福建人谢翱，浦阳人方凤、桐庐人严侣和永康人吴思齐等，结社于此，成为“汐社”。昔日芦茨埠对面渡口有一个亭子里有诗云：“上联：堤近双毫暂停跋涉，濒临七里随遇留连。下联：静观复水重山景，座听渔歌牧笛腔。”在富春江流域，隐逸之风长盛不衰。

二、富春江流域隐逸文化审美内涵

（一）隐逸情结与自然美

富春江流域从古至今一直是文人隐士们从政统中暂时解脱出来，面对自然和自我的好地方；通过观山游水，体悟自然山水之美，回归本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了体现。但凡文人都热爱自然、纵情山水，尤爱富春的自然山川之美。唐宋诗人李白、白居易、孟郊、罗隐、苏轼、范成大、陆游等都有题咏，留下佳作名篇。然而，文人们纵情山水的背后其实或多或少都受到了隐逸文化的熏染和影响。例如：元丰二年，因为“乌台诗案”，爽直的苏轼难免牢狱之灾，出狱后的苏轼闭关治心，抄读佛经，更加膨胀了他的隐逸情结，苏轼在《送江公著知吉州》中写道：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美……”不仅描述了富春山水的美景，也表达了诗人不愿接触世俗，结志养性、优游山林、心性旷达于外物的隐逸情结。据统计从南北朝至清朝就有1000 多名诗人、文学家来过此地游玩怀古，他们或多或少是因为事业碰壁或具有隐逸情结，在观山泛水之中留下了2000 多首诗文。如：山水诗的鼻祖谢灵运最初的诗作，是从写新安江、富春江开始的。南朝梁文学家吴均骈文《与朱元思书》：“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。”短短一百多字就将富春山水描绘的出神入化，成文千古佳文。近代的富阳籍文人郁达夫也有《过富春江》的诗文。他们的轶事、诗文与自然地景一同丰富富春江流域隐逸文化的繁荣。

（二）隐逸人格与时代美

现代人心态是否健康，是现代精神文明建设的重要组成部分。在现代社会，人们的工作处于高强度快节奏的状态中，再加以竞争的加剧、环境的污染、噪声的干扰等等，使得人们的精神整日处于高度紧张和疲惫之中，这就不可避免地破坏了人的心态平衡，造成了人的心理障碍。隐逸人格所体现出的是一种反常规的超世之美，恰恰是对当今社会人格精神缺失很好的弥补，尤其是信仰缺失。这种隐逸人格的品质美在当今社会并没有过时，也不都是消极的，而是一种深沉的哲学引导：隐逸自然美学，隐逸人格精神的独特、孤傲、自尊、自爱的品质，都是中国传统哲学最好的体现，因而它理所应当受到现代人的关注和重视。

此外，隐士多选择山水佳胜之地居住，“乐山乐水”，他们可谓是旅游资源的开拓者。传统的隐逸文化与现代旅游资源之间有着天然的密切关系。随着岁月的流逝，山川名胜、历史风貌与隐士们留下的人物事迹、文学艺术相融合，使得源远流长的隐逸文化早已积淀为旅游资源的一部分。由于隐逸文化旅游资源一直没有被看作单独的旅游资源类型进行研究，而是散布在各类旅游资源之中，没有得到有针对性的开发。因此，如何发掘隐逸文化旅游资源的精华，将隐逸文化旅游资源的潜在价值转化为旅游产品，提高旅游开发的文化品位，也就成为了传承、弘扬富春江流域地方文化特色建设的重要课题之一。

(三)隐逸精神与艺术美

西方真正意义上的风景画诞生大约可以追溯到中世纪以后，时间上远远落后于东方。自然山川，在中国传统文化中是极为重要的概念，具有浓郁的东方特色和民族精神，而它在中国传统审美文化中也有着非常重要的意义，这大抵同儒释道的隐逸文化精神有关。可以肯定地说这种隐逸精神直接推动了中国山水画的繁荣和发展。到了元代时期，这种山水文人画发展到了巅峰时期。蒙元时期，大量汉族知识分子（特别是江南士人）承受极大的屈辱和压迫，其中一部分或者被迫或自愿放弃“学而优则仕”的传统道路，把实践、经历、情感寄托在文学艺术上，而元代大画家黄公望就是其中一人。

黄公望，又号大痴道人，黄公望曾任小吏，延拈二年(1315 年)九月因张闾贪污事被牵连入狱，以致黄公望仕途梦想彻底破灭，出狱后皈依于儒释道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，纵情山水，开始了隐居生活。晚年历时三四年，创作出了惊世骇俗之作《富春山居图》。富春江也随着这幅名作而闻名海内外。

《富春山居图》是明清时期山水画习作的楷模，光名家的临仿本便有几十种，形成了山水画上的“富春样”。富春江在中国传统书画观念中是一条意义非凡的水系，在富春江畔也诞生过众多的书画名家。清代富阳籍的董邦达、董诰父子不仅是清朝重臣，也都是书画名家。桐庐籍画家叶浅予也深受富春山水的滋养，曾创作过许多描绘富春江景色的画作，最广为人知的是他积几年之功，在家乡速写了多年，才在晚年绘成的新山水画名作《富春山居新图》，现在在桐君山仍保留有叶浅予的故居。近代海派画家唐云曾于抗战期间携家眷迁居富阳。他常常登临大石山、严子陵钓鱼台，感受黄大痴曾感受的风光，并曾吟诗：“钓台西畔三年住，积想无端下笔顽。”富春江的山色水光滋养了唐云的艺术，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富阳鹳山公园安置了“艺德可风”石碑以志纪念。当代名家王伯敏，晚年也选择在大奇山定居，与山水融为一体。画为心印，《富春山居图》以画为文，以图像语言的形式表达了画家的思想境界和内心追求。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”富春的山水就是在这一动一静之间因为《富春山居图》而披上了独特的隐逸人文精神和深厚的艺术文化底蕴。

富春江流域独具特色的山水环境和自然地景孕育出了独特的隐逸文化现象，它很大意义上促进了中国传统审美文化的发展，也在很大程度上丰富了中国传统人文精神的品质。隐逸文化带给富春江流域地方文化特色建设最大贡献就是对其自然美内涵、时代美内涵及艺术美内涵的强化。自然美内涵追求一种本真，展示富春江流域温婉平和的山水秀美。时代美内涵奠基于自然美内涵基础上的是一种以人的个体主体解放与独立为特征的精神美。艺术美内涵与自然美内涵具有一种天然联系，如果没有自然美内涵的存在，各类艺术审美实践就很有可能低层次、工匠化。富春江的山水、地景就是在这样一种人文环境下形成了独特的隐逸文化气质和审美内涵的。

三、结语

美国营销学权威学者凯文·莱恩·凯勒在他的《战略品牌管理》一书中指出：“如同产品和人一样，地理位置也可以品牌化。在这种情况下，品牌是根据某个特定的地理名称确定的。品牌的功能就是让人们认识和了解这个地方，并对它产生一些好的联想。人和经济的流动性都增强了，旅游业也在蓬勃发展。”①富春江流域如此大量集中的隐逸文化现象是其他区域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一种地方文化品牌。将隐逸审美教育与人文地景结合，“以美育代宗教”的方式让观者在游历中享受隐逸文化的熏陶，寓教于乐。隐逸文化的美育功能也最容易在这种春风化雨的温暖、和谐、不知不觉中实现。隐逸文化宁静致远的平和心态，隐逸人格精神的独特、孤傲、自尊、自爱的处事风范，对于身处都市的现代人具有积极的现实指导意义。富春江流域自然地景的隐逸文化审美内涵研究不仅是为了传承、弘扬中国传统隐逸文化审美内涵在当代的发展，更重要的是对富春江流域地方特色文化建设和区域经济的发展起着积极促进的作用。

注释：

*基金项目：本文为浙江省教育厅一般科研项目成果论文（项目编号：Y201431394）。

① [美]凯文·莱恩·凯勒.战略品牌管理[M].北京:中国人民大学出版社，2009：27.

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